思政課美學(xué)意識融合有效性探析

陳美容

摘要：在“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)中融合美學(xué)意識，是對現(xiàn)有的教學(xué)改革成果的優(yōu)化?！榜R克思主義基本原理概論”課的美學(xué)意識融合以馬克思主義美學(xué)為理論基礎(chǔ)，使其課程美學(xué)實踐成為可能。另一方面，以課程為中心，美學(xué)意識融合課程教學(xué)，強調(diào)教學(xué)中美學(xué)意識的滲透性作用，可以彌補技術(shù)理性論者的不足，從內(nèi)容和形式上進一步提升教學(xué)實效。

關(guān)鍵詞：“馬克思主義基本原理概論”;馬克思主義美學(xué);美學(xué)意識

近年來，在思政課教學(xué)方法改革探索中產(chǎn)生不少新的成果，其中成效較好且得到較多認同及推廣的主要有談話式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、專題式教學(xué)法和案例式教學(xué)法等。這些新的方法秉承“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，是對傳統(tǒng)講授法的重大創(chuàng)新，在一定程度上能吸引學(xué)生的注意力使學(xué)生主動參與到課堂進而提升課程的教學(xué)效果。同時，隨著線上線下混合式教學(xué)方式的推廣，思政課的形式越來越豐富多彩。然而，就“馬克思主義基本原理概論”課而言，因其相對較強的理論性和系統(tǒng)性，其時代感和現(xiàn)實力量比較薄弱，如果只單純強調(diào)教學(xué)方法的改革，以新穎的教學(xué)方式提高學(xué)生的課程參與度固然好，但同時也容易產(chǎn)生技術(shù)理性的弊端，而美學(xué)意識的融合恰好可以彌補技術(shù)理性論者的不足，從而進一步提升教學(xué)改革成果的實效性。

一、“馬克思主義基本原理概論”課美學(xué)意識融合理論基礎(chǔ)

“馬克思主義基本原理概論”作為一門思想政治理論課，具有鮮明的政治性特征。隨著近年來西方美學(xué)政治理論的興起，政治與美學(xué)同作為某種意義上的“感性認識”，具有密切關(guān)聯(lián)性。如當代法國左翼思想家雅克·朗西埃就將美學(xué)與政治實踐連結(jié)在一起，雖然其目的在于恢復(fù)美學(xué)的政治職能，但同時也意味著政治與美學(xué)的融合具有可行性。

“馬克思主義基本原理概論”課的美學(xué)意識融合有其理論基礎(chǔ)?！榜R克思主義基本原理概論”課是對馬克思主義理論的系統(tǒng)闡述，而馬克思主義理論本身包含馬克思主義美學(xué)理論。自20世紀以來，馬克思主義美學(xué)由于其具有確切無誤且又堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)、敏銳科學(xué)的批判精神以及廣闊深刻的社會文化視野，能創(chuàng)造性地回應(yīng)當代社會及文化發(fā)展所提出的許多重大問題，顯示出了巨大的理論活力。上世紀20年代，就有蘇聯(lián)學(xué)者指出：“馬克思經(jīng)濟學(xué)著作中使用的術(shù)語和范疇，實際上都帶有美學(xué)性質(zhì)?！?984年蘇聯(lián)出版的《哲學(xué)知識體系中的美學(xué)》中也指出：“馬克思在《資本論》中，通過對資本主義社會經(jīng)濟的研究，創(chuàng)造性地運用社會經(jīng)濟和哲學(xué)術(shù)語來表達美學(xué)原理，為真正的科學(xué)美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，第一次把美學(xué)問題提到嚴格的哲學(xué)知識體系應(yīng)有的位置上?！蓖瑫r代，中國學(xué)者劉綱紀在新的時代背景下提出了實踐本體論這一重要理論，并明確指出實踐觀是馬克思主義美學(xué)的根本觀點，這一觀點一方面從理論性質(zhì)上將馬克思美學(xué)確認為“實踐”的美學(xué)，另一方面將“實踐”確認為中國馬克思主義美學(xué)的邏輯起點。而馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》也是研究馬克思主義美學(xué)的主要文獻。隨著從客觀實踐的邏輯來闡釋世界的客觀的科學(xué)邏輯的萌芽，孕育了整個馬克思哲學(xué)實踐轉(zhuǎn)向的萌芽。特別是其中馬克思關(guān)于“勞動生產(chǎn)了美”“美的規(guī)律”等論述為中國馬克思主義美學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向提供了理論資源。馬克思主義美學(xué)理論認為美作為美感的來源是與物質(zhì)生產(chǎn)實踐中自然人化及人的本質(zhì)力量的對象化相關(guān)，在物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中展開的“自然的人化”和“人的對象化”是美得以生成的根源所在。在新時代，科學(xué)技術(shù)越是發(fā)展和廣泛地滲入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，物質(zhì)生產(chǎn)對人的審美影響也越廣泛和密切。特別是隨著現(xiàn)代科技手段的發(fā)展，美的設(shè)計將變得更加自由，更具有馬克思所說的“按照美的規(guī)律來建造”的性質(zhì)。所謂美的形式規(guī)律也將是與現(xiàn)代科技相適應(yīng)的規(guī)律，物質(zhì)生產(chǎn)活動本身，最終也將成為個人的自我實現(xiàn)，給人以精神的享受。勞動觀、實踐觀作為“馬克思主義基本原理概論”課程中的基本觀點，為課堂美學(xué)意識的整合提供了理論基石。

同時，馬克思主義社會主義理想的提出也召示著馬克思主義美學(xué)的產(chǎn)生。堅持、發(fā)展和闡明社會主義理想是“馬克思主義基本原理概論”課程的主要內(nèi)容之一，同時也是馬克思主義美學(xué)的目的之一。馬克思主義美學(xué)從其基本性質(zhì)上而言既非是作為認識論范疇的感性美學(xué)，也非是作為技術(shù)理性詮釋的文藝理論，這點與傳統(tǒng)美學(xué)相差甚遠。在馬克思主義美學(xué)理論中，美學(xué)被視為是與人類解放、與從必然王國走向自由王國的共產(chǎn)主義理想直接相關(guān)的一門學(xué)科。這意味著美學(xué)在這里是被作為一種自由的象征用于擺脫人的異化，同時，也預(yù)示著未來理想社會中普遍存在的勞動形態(tài)也應(yīng)當是具有美學(xué)意義上的創(chuàng)造性勞動。正因為美的創(chuàng)造與勞動的這種本體論相關(guān)聯(lián)，且美與人的本質(zhì)又緊密聯(lián)結(jié)，在這種背景下美學(xué)不再被當作是一種手段性的科學(xué)知識，而是定位于主體自我意識的人文學(xué)科，這種主體自我意識體現(xiàn)了馬克思人文理想主義的共產(chǎn)主義方向。共產(chǎn)主義理論作為馬克思主義的基本理論，是馬克思主義美學(xué)主體自我意識闡發(fā)的基礎(chǔ)。

總體而言，“馬克思主義基本原理概論”課程中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)及科學(xué)社會主義都蘊含著馬克思主義美學(xué)的根基，這為課堂上美學(xué)意識的融合提供了理論基礎(chǔ)。

二、“馬克思主義基本原理概論”課美學(xué)意識融合的現(xiàn)實性

“馬克思主義基本原理概論”課承擔(dān)著對大學(xué)生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的重要任務(wù)，其教學(xué)成效直接關(guān)系著大學(xué)生對社會主流意識形態(tài)和價值觀念的認知、判斷和評價。隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)授課方式因其越來越不能滿足大學(xué)生對高校思政課教育的訴求而面臨巨大挑戰(zhàn)。為解決傳統(tǒng)授課方式的困境，增強教育的實效性，各種形式的技術(shù)方法被越來越多地應(yīng)用于教學(xué)方法改革中。與此同時，對思政課教學(xué)形式改革的過度偏重及對內(nèi)涵提升的重視不足，促使形式上的豐富多彩與教學(xué)實效上的矛盾也越來越成為一個值得關(guān)注和亟需解決的問題。做好高校思想政治教育必須注重文化的力量，思想政治工作需要關(guān)注文化對人的潛移默化的塑造作用，借助文化的力量開展高校思想政治工作是立德樹人、培養(yǎng)社會主義建設(shè)者與接班人的應(yīng)有之義。而美學(xué)意識的融合如同紐帶，在“文”中潛移默“化”。

在“馬克思主義基本原理概論”課中，馬克思主義將社會存在與社會意識之間的關(guān)系聯(lián)系在一起，摒棄傳統(tǒng)的形而上學(xué)的美學(xué)理論，科學(xué)闡釋了美學(xué)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，將一切思想、文化和意識建立在客觀實在的物質(zhì)基礎(chǔ)上。其從人的現(xiàn)實狀況出發(fā)去研究文化意識，始終關(guān)注人的本質(zhì)和人類社會的存在方式，將認識與物質(zhì)實踐相結(jié)合，從而更加完整地闡釋其美學(xué)意識。

相應(yīng)地，從美學(xué)的角度審視“馬克思主義基本原理概論”課程，可發(fā)現(xiàn)本課程具有普遍意義上的課程特征，即其不僅是理性運作的過程，同時也是一種滲透想象、審美以及詩意的體驗過程。這是美學(xué)意識視域下的課程本質(zhì)觀，其目的在于借助美學(xué)視角對課程中被忽略的審美維度進行澄清，從而實現(xiàn)課程研究視野的拓寬和課程探究理論基礎(chǔ)的豐富，進而促成課程觀的更新與課程的審美功能的實現(xiàn)。根據(jù)美國課程學(xué)者約瑟夫·施瓦布的理論，任何一個課程都由教師、學(xué)生、教材與環(huán)境四個要素構(gòu)成，且這四個要素之間相互作用。在教材與環(huán)境的融合下，摒除技術(shù)理性的師生對象性和機械性狀態(tài)，使教師與學(xué)生間形成一種對話、共生的關(guān)系。對話、共生關(guān)系的形成，使課程呈現(xiàn)情景契合的意境，而這種意境正是審美經(jīng)驗的基本特征。

“馬克思主義基本原理概論”課程本身具有美學(xué)融合的理論基礎(chǔ)，這就使其在課程審美功能的實踐探索上更加水到渠成。將課程視為審美體驗，意味著課程的教學(xué)過程也就不僅僅是一個知識傳授的過程，還是一個創(chuàng)造的過程，因而應(yīng)該也是一個審美的過程。在教學(xué)這一審美過程中，教師、學(xué)生互為主客體。從課程角度看，課程的諸要素通過互動生成一種情景相容的意境，這種意境是最為直接、原始的審美關(guān)系，是教師與學(xué)生以及教材、環(huán)境皆可創(chuàng)生出的審美經(jīng)驗。在“馬克思主義基本原理概論”課程的教學(xué)目標實現(xiàn)中，應(yīng)以知識為導(dǎo)向還是以情感、態(tài)度、價值觀為導(dǎo)向，這是教學(xué)改革創(chuàng)新中許多教師都需處理的問題。如何協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，是在傳授知識的過程中實現(xiàn)情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，或是在動之以情曉之以理中實現(xiàn)知識的傳播，不管如何選擇，事實上都在致力于實現(xiàn)知識傳授與審美體驗相統(tǒng)一的過程。

三、“馬克思主義基本原理概論”課美學(xué)意識融合的實踐探索

早在1922年，蔡元培就提出學(xué)科美育的概念，他認為凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。學(xué)科美育旨在通過對學(xué)科內(nèi)部邏輯和規(guī)律的尋求和揭秘，教師在完成學(xué)科知識和能力方面教學(xué)任務(wù)的同時，完成對學(xué)生的美的熏陶。這一學(xué)科美育觀念的提出與教學(xué)審美理念的發(fā)展有關(guān)。在教學(xué)審美理念產(chǎn)生之前，在課程教學(xué)中普遍存在教學(xué)有效的觀念，這是一種源于西方自然科學(xué)繁榮背景下的科學(xué)主義，其崇尚理性思維，以知識接受為目的，特別關(guān)注教學(xué)效果、教學(xué)效率和教學(xué)效益。教學(xué)審美是作為對科學(xué)至上思潮的反抗而產(chǎn)生的，其根本目的是為了使教育教學(xué)本身更加符合規(guī)律，而更加符合教育教學(xué)規(guī)律，也就自然能達成教學(xué)的有效乃至高效。發(fā)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容之美是教學(xué)有效的前提，創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)之美是教學(xué)有效的手段。

對于“馬克思主義基本原理概論”課程而言，其教學(xué)內(nèi)容本身具有較強意識形態(tài)的特點，這使得在教學(xué)目標上如何協(xié)調(diào)社會發(fā)展需要和學(xué)生發(fā)展需要二者之間的張力成為本課程亟須解決的問題之一。主張課程為社會服務(wù)的社會本位論者強調(diào)社會的需求和規(guī)范，認為本課程的教育必須以社會為本位，體現(xiàn)國家、群體的根本利益，認為通過本課程的學(xué)習(xí)應(yīng)使學(xué)生更加社會化，符合社會的需要。而主張“以學(xué)生為中心”的個人本位論者則強調(diào)學(xué)生的需求和興趣，認為教育應(yīng)滿足人的個性化發(fā)展。毫無疑問，在教學(xué)過程中，只有重視個體的發(fā)展需求和內(nèi)在關(guān)注，才能達到較好的教學(xué)效果，這也是近年來“以學(xué)生為中心”教育理念被廣泛推廣的原因。

從美學(xué)角度出發(fā)，社會本位論與個體本位論并不沖突，二者在美學(xué)的融合下是可以并行不悖的。就如同接受美學(xué)理論在論及文學(xué)作品時認為，讀者在閱讀時對作品的滿意度及對閱讀體驗的滿足感，取決于作品的真實性及其是否與讀者的自身經(jīng)歷具有關(guān)聯(lián)性。同樣的，在課堂教學(xué)中，學(xué)生猶如讀者，而教師的課堂展示則如一部作品，學(xué)生對課堂的接受程度取決于教師課堂展示的內(nèi)容是否能令學(xué)生產(chǎn)生共鳴。一般而言，課堂同容過高的不確定性容易令學(xué)生困惑，而過低的不確定性則容易使學(xué)生感到乏味，審美體驗的產(chǎn)生需要有適當?shù)膹?fù)雜度和不確定性。

那么如何把握這種適當?shù)牟淮_定性和復(fù)雜度，“期待視界”是一個很好的解答方式。“期待視界”原指在文學(xué)接受活動中，讀者原先的素養(yǎng)及經(jīng)驗綜合形成對文學(xué)藝術(shù)作品的一種欣賞要求，在具體的閱讀行為中，呈現(xiàn)為一種潛在的審美期待。在課堂中，這種“期待視界”則表現(xiàn)為學(xué)生的各種認知、體驗和素養(yǎng)等綜合形成對課堂的潛在期待，因而教師在課程開始前需先了解學(xué)生的這種期待，并在課堂展示中盡可能滿足學(xué)生的這種期待。教師通過課堂展示，不僅授予學(xué)生理論知識，還應(yīng)給予學(xué)生某些人生哲理的啟示和思考，并提供給學(xué)生豐富生動的審美意象。

但教師的課堂展示符合學(xué)生的“期待視界”并不算完成學(xué)生課堂的審美意象?！捌诖暯纭敝皇菑娬{(diào)教師對教學(xué)內(nèi)容的把握，而內(nèi)容需以一定的形式予以展現(xiàn)。因而，適當?shù)膬?nèi)容還需合適的形式，形式美也具有獨特的美學(xué)價值。以教學(xué)過程的語言為例。教師的語言表達能力能在很大程度上影響著教學(xué)效果，這就使運用語言藝術(shù)激發(fā)學(xué)生豐富的美感成為一項重要措施。教師的語言首先要準確、明晰，才能達到教學(xué)目的，此外語調(diào)、語速均需以適當?shù)姆绞匠尸F(xiàn)。這些語言形式和內(nèi)容形成一個有機的整體，激發(fā)美感。進而在美的氛圍中不僅給學(xué)生以強烈的熏陶，同時知識也容易滲入主體認知。當然，除了語言，還有教師的肢體動作、教學(xué)工具、教學(xué)組織方式和教學(xué)設(shè)計等各種形式，都可以用以促進課堂審美意象。

綜上所述，“馬克思主義基本原理概論”課是理論教育與意識形態(tài)教育的有機統(tǒng)一，在課程的教學(xué)實踐中不可避免地仍存在著極為根源性的問題，即教師的“外供”與學(xué)生的“內(nèi)需”之間的關(guān)系問題。換言之，教師帶有很強的意識形態(tài)傳播目的的教學(xué)行為與學(xué)生在理論接受過程中因與內(nèi)在需求不符而產(chǎn)生逆反和抵觸情緒之間的矛盾在某種程度上消解了教學(xué)效果。而將課堂教學(xué)視為審美經(jīng)驗，以“美感”提升學(xué)生的接受度，在課程中融合美學(xué)意識，可以消除學(xué)生的逆反心理，真正做到“潤物細無聲”，進而為實現(xiàn)馬克思主義基本理論“進頭腦”，提供可行性的方法與路徑。另一方面，“馬克思主義基本原理概論”作為思想政治教育理論課，其所追求的最終目標與美學(xué)對人的終極關(guān)懷可謂殊途同歸。因而把美學(xué)思想融入“馬克思主義基本原理概論”課的教學(xué)中，通過兩種教育理念的融合，實現(xiàn)思政課教育教學(xué)的方法美，可以彌補教學(xué)方法技術(shù)理性的弊端，進而實現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化。

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編輯∕姜雯