家校協(xié)同教育通道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及風(fēng)險(xiǎn)剖析*

吳詩源 蔡辰梅

摘? ?要? ?科學(xué)技術(shù)變革作為現(xiàn)代教育發(fā)展的推動(dòng)力，促使教育信息傳播媒介由傳統(tǒng)大眾媒介向現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介過渡，因而家校協(xié)同教育通道也發(fā)生從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)向。主要表現(xiàn)為家校信息傳播媒介的轉(zhuǎn)變、通道中信息承載量的差異以及家校雙方交往時(shí)空的變革。但這一時(shí)代轉(zhuǎn)向蘊(yùn)含多重教育風(fēng)險(xiǎn)：通道現(xiàn)代化可能造成家校交往效果的隱性衰退;網(wǎng)絡(luò)媒介削弱家校交往的情感基礎(chǔ);現(xiàn)代協(xié)同教育通道極易塑造走向庸俗的家校文化。為了避免三重風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)，必須把握傳統(tǒng)通道與現(xiàn)代通道之間的張力，超越“二元對(duì)立”思維模式，合理界定不同教育通道的適用范圍，積極探索、建設(shè)混合型教育通道。

關(guān)鍵詞? ?教育通道? 大眾媒介? 網(wǎng)絡(luò)媒介? 現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

家校協(xié)同教育通道是指家庭系統(tǒng)與學(xué)校系統(tǒng)之間相互作用時(shí)，系統(tǒng)的要素或信息傳遞的途徑與方式[1]。通道作為橋梁和紐帶，將家庭和學(xué)校相聯(lián)系，并產(chǎn)生協(xié)同教育的功能。美國學(xué)者馬克·波斯特提出了“第一媒介時(shí)代”和“第二媒介時(shí)代”[2]的概念，它分別指互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前的大眾媒介時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之后的新媒介時(shí)代，本研究據(jù)此把家校協(xié)同教育通道劃分為“傳統(tǒng)”通道與“現(xiàn)代”通道。那么，家校協(xié)同教育通道“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的交鋒使家校交往發(fā)生了哪些變化？又將面臨何種風(fēng)險(xiǎn)？如何應(yīng)對(duì)？本文對(duì)此進(jìn)行了探析。

一、現(xiàn)象描述：家校協(xié)同教育通道由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

1.家校信息傳播媒介的轉(zhuǎn)變

家校協(xié)同教育從本質(zhì)上講是一定教育信息通過傳播媒介而形成的教育信息流動(dòng)。根據(jù)劉繁華的研究，傳統(tǒng)家校協(xié)同教育通道主要有家長會(huì)、家長委員會(huì)、家長學(xué)校、學(xué)校開放日、家校聯(lián)系本和傳閱本、家長信箱、校報(bào)?？⒓以L或電訪等，其特點(diǎn)是依附于語言、文字、印刷術(shù)與造紙術(shù)、無線電技術(shù)這幾種傳統(tǒng)大眾媒介?，F(xiàn)代家校協(xié)同教育通道主要是指互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)性軟件和家校互聯(lián)平臺(tái)，例如微信、QQ、家校通等，其主要特點(diǎn)是家校雙方利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行聯(lián)系與溝通。

家校信息傳播媒介的轉(zhuǎn)變并不是一種媒介對(duì)另一種媒介的替代，而是在雙方共存的基礎(chǔ)上二者地位的較量。在這場較量中，網(wǎng)絡(luò)媒介以絕對(duì)優(yōu)勢迅速席卷各級(jí)各類學(xué)校，利用微信、QQ等方式進(jìn)行家校溝通成為最流行的方式。一項(xiàng)調(diào)查研究表明，在家校合作的眾多方式中，使用微信、QQ等進(jìn)行家校合作的家長人數(shù)分別占到調(diào)查總?cè)藬?shù)的100%、37.37%，而通過家訪、學(xué)校到訪和家長會(huì)進(jìn)行家校合作的家長人數(shù)分別占到總?cè)藬?shù)的3.68%、5.79%及20%[3]。這表明網(wǎng)絡(luò)媒介成為最主要的家校信息傳播媒介，這是當(dāng)代家校信息傳播媒介發(fā)生的重要轉(zhuǎn)變。

2.通道中信息承載量的差異

家校協(xié)同教育通道由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革，其通道中信息承載量發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)的家長會(huì)、家訪活動(dòng)是以語言為媒介的通道，并具有雙方必須“在場”的性質(zhì)，其所承載的信息量十分有限。文字和印刷媒介是家校聯(lián)系本和傳閱本、家長信箱、校報(bào)?？燃倚f(xié)同教育通道中信息的主要傳播途徑，它避免了家校雙方由于必須“在場”而形成的限制，能把家校交流信息進(jìn)行時(shí)空延續(xù)，但是信息被禁錮于物質(zhì)性的印刷媒介之中，其承載量有限。而電訪這一通道使家校初步實(shí)現(xiàn)即時(shí)交流，雙方交流的時(shí)間、空間和頻率均不受限。

建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)媒介，其信息傳遞的速度、范圍、內(nèi)容令以往大眾媒介望塵莫及。從橫向上看，現(xiàn)代家校交往中的網(wǎng)絡(luò)媒介不僅可以儲(chǔ)存文字、聲音、圖像、視頻等各種信息并對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)整合，而且層出不窮的各種教育平臺(tái)、家校應(yīng)用軟件還在不斷擴(kuò)充家校交往的內(nèi)容，其通道中存儲(chǔ)的信息量空前龐大。從縱向上看，網(wǎng)絡(luò)媒介中的信息能在虛擬空間中進(jìn)行儲(chǔ)存，并能實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)提取和查看，信息在時(shí)間上產(chǎn)生延續(xù)。建立在網(wǎng)絡(luò)媒介之上的家校協(xié)同教育通道，其信息承載量超越了以往任何通道的信息承載總量。

3.家校雙方交往時(shí)空的變革

信息技術(shù)的誕生和發(fā)展給人類的交往時(shí)空帶來一場革命性的變革，人類的交往活動(dòng)不再局限于狹隘的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空”，而是拓展到虛擬時(shí)空之中，現(xiàn)實(shí)界面的交往被虛擬交往所取代[4]。這種變化延伸到教育領(lǐng)域，其特點(diǎn)是學(xué)校和家庭由主要采用“面對(duì)面”的交流形式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚W(wǎng)絡(luò)媒介而進(jìn)行的非同步交流。在傳統(tǒng)家校協(xié)同教育中，家校雙方通過傳統(tǒng)大眾媒介實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的交往，由于雙方處于不同程度的時(shí)空“在場”，其交往具有即時(shí)反饋性和情感互動(dòng)性。

家庭和學(xué)校通過網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)的虛擬時(shí)空的交往，是對(duì)現(xiàn)實(shí)交往時(shí)空的模擬，其交往不需要雙方“在場”，只須借助互聯(lián)網(wǎng)在不同終端登錄便可實(shí)現(xiàn)交流。網(wǎng)絡(luò)媒介中家校雙方非同步的交流造成了信息的暫時(shí)擱置，其反饋的時(shí)效性較弱，但同時(shí)也增加了家校雙方交往的靈活性。另外，通過互聯(lián)網(wǎng)編輯重組的信息剔除了現(xiàn)實(shí)交往所具有的情感性，使家校交往的信息通過不同類型的數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出了一種技術(shù)理性。但網(wǎng)絡(luò)虛擬空間又使分散在不同地區(qū)的教師和家長聯(lián)結(jié)起來，形成既可獨(dú)立交流又可群體交流的聯(lián)系模式，真正打破了時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了雙方信息的自由無限傳播。

二、教育焦慮：家校協(xié)同教育通道現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的三重風(fēng)險(xiǎn)

1.通道現(xiàn)代化可能導(dǎo)致家校交往效果的隱性衰退

家校協(xié)同教育通道的時(shí)代轉(zhuǎn)變使得家校信息交流由真實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)時(shí)空。表面上看，現(xiàn)代教育通道以其獨(dú)有優(yōu)勢擴(kuò)大了家校交往的規(guī)模和效率，促進(jìn)了協(xié)同教育的繁榮，但其中卻存在不可忽視的發(fā)展悖論。

媒介環(huán)境學(xué)大師馬歇爾·麥克盧漢把媒介進(jìn)行了分類，他認(rèn)為媒介包括熱媒介和冷媒介，熱媒介只延伸一種感覺，具有“高清晰度”。高清晰度是一種充滿數(shù)據(jù)的狀態(tài)，它提供的信息非常充分，而冷媒介具有低清晰度，它提供的信息非常少，需要接收者自己去填補(bǔ)信息，因此，熱媒介要求的參與度低，而冷媒介要求的參與度高，要求接受者完成的信息多[5]。傳統(tǒng)大眾媒介，或者偏向于視覺本位、或者偏向于聽覺本位，而現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介整合了印刷文字、廣播、電視三大媒介的優(yōu)勢，其與傳統(tǒng)大眾媒介相比是絕對(duì)的熱媒介。在家校協(xié)同教育中，通道的差別導(dǎo)致了家長和學(xué)校參與程度與卷入程度的不同。偏向單一的視覺本位和聽覺本位的傳統(tǒng)協(xié)同教育通道因其傳遞信息的有限性反而增加了家校交往的空間與活力。而在現(xiàn)代家校協(xié)同教育通道中，交往媒介的完善束縛了家校雙方交往自由，也削弱了雙方交往的深刻性。這使家校交往看起來交往“更多”，實(shí)則交往“更少”。

2.通道中網(wǎng)絡(luò)媒介泛用動(dòng)搖家校情感基礎(chǔ)

從口語、文字、電話電報(bào)到網(wǎng)絡(luò)，人際交往距離在不斷增大，人與人之間充滿個(gè)性的生動(dòng)會(huì)話被終結(jié)，取而代之則是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中抹殺一切情感性的機(jī)械性對(duì)話。網(wǎng)絡(luò)媒介改變了家校雙方的會(huì)話語境，使會(huì)話內(nèi)容失去了情感價(jià)值，增加了雙方交往的脆弱性。

網(wǎng)絡(luò)媒介下家校交往的碎片化造就了心理距離的疏遠(yuǎn)。傳統(tǒng)家校協(xié)同教育通道中家校雙方在交流時(shí)有相對(duì)固定的時(shí)間和空間，其二者間的會(huì)話體現(xiàn)為連續(xù)整體性會(huì)話，而網(wǎng)絡(luò)媒介中的家校間的會(huì)話具有非同步碎片化的特點(diǎn)，大量的碎片化交流削弱了家校交往的嚴(yán)肅性，使聚焦于學(xué)生成長與發(fā)展的正式性會(huì)話變成了簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)傳遞及學(xué)習(xí)證據(jù)提交，原本存在于教師和家長兩主體間心靈的碰撞轉(zhuǎn)變?yōu)槭聞?wù)性的寒暄，情感性交流不復(fù)存在。

無限制的信息交換造成家校雙方私有空間的侵犯。家校之間擺脫了時(shí)間和空間的即時(shí)性、規(guī)模性，信息互通超出了雙方合理性交往的界限，侵占著雙方的私有空間，最終消磨掉家校雙方的交往熱情，使具有積極意義的家校協(xié)同教育成為家校負(fù)擔(dān)。

3.現(xiàn)代協(xié)同教育通道極易塑造走向庸俗的家校文化

在家校協(xié)同教育中，作為交往工具的教育通道應(yīng)服務(wù)于家庭和學(xué)校這兩類交往主體，教育通道是被選擇、被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。而現(xiàn)實(shí)是，由于現(xiàn)代協(xié)同教育通道的強(qiáng)大影響力，家庭和學(xué)校必須依附其特點(diǎn)，接受其裁制，交流邏輯發(fā)生翻轉(zhuǎn)。

尼爾·波茲曼認(rèn)為，媒介的形式偏好特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化[6]。在以口語媒介為主的家長會(huì)、家訪等通道中，家校之間的文化是一種互動(dòng)的、真實(shí)的文化。以語言和印刷媒介為主的家長信箱、家校聯(lián)系本等通道，由于推崇客觀和理性的思維，所以其創(chuàng)設(shè)的是一種正式的、嚴(yán)肅的家校文化。

現(xiàn)代協(xié)同教育通道中家校交往的網(wǎng)絡(luò)媒介卻呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。大量無聊、瑣碎充斥著“平白語言”的信息造就了家校協(xié)同教育的日常，遮蔽了家校雙方在教育通道中的主體地位，在網(wǎng)絡(luò)媒介的規(guī)訓(xùn)下，家校文化呈現(xiàn)出無聊的具體形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)媒介中傳播的信息不僅無聊而且庸俗，在某些形式的網(wǎng)絡(luò)媒介中，教師和家長的交往屬于群體性交往，而群體中的個(gè)體行為有其固有特點(diǎn)：有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢，思想和情感因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向[7]。這極易導(dǎo)致意見領(lǐng)袖泛化，個(gè)體受從眾心理暗示，喪失理性思考和謹(jǐn)慎發(fā)言的能力，最終形成輿論失范的局面。

三、通道建構(gòu)：合理把握傳統(tǒng)通道與現(xiàn)代通道之間的張力

1.超越“二元對(duì)立”的思維模式

“二元對(duì)立”思維是一種典型的哲學(xué)思維方式，其特點(diǎn)是看待問題時(shí)“非此即彼、非彼即此”。由西方發(fā)源的“二元對(duì)立”思維模式直到現(xiàn)在都主導(dǎo)著人的思想，尤其是在某些具體的領(lǐng)域呈現(xiàn)出了僵硬對(duì)立的形態(tài)。從表面上看，教育通道的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是兩個(gè)相互對(duì)立的概念，事實(shí)上，它卻代表著人類交往媒介的不同發(fā)展階段，“傳統(tǒng)”是“現(xiàn)代”的根源，“現(xiàn)代”是“傳統(tǒng)”的延續(xù)。承認(rèn)家校協(xié)同教育通道的轉(zhuǎn)變并不意味著要明確區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代的地位高低，面對(duì)這兩類教育通道，一味推崇一方而貶斥另一方是對(duì)教育問題的簡單化，是對(duì)教育事實(shí)的不尊重。正確的態(tài)度應(yīng)該是使二者從二元對(duì)立、相互對(duì)抗的關(guān)系走向二元互補(bǔ)、相互滲透的新型關(guān)系。

2.合理界定不同教育通道的適用范圍

不同教育通道有各自的適應(yīng)范圍與情境，不能互相替代和覆蓋。當(dāng)今家校協(xié)同教育領(lǐng)域出現(xiàn)的各種亂象便來自于各自通道的適用范圍不分。傳統(tǒng)家校協(xié)同教育通道對(duì)人主體性地位的肯定，對(duì)人的價(jià)值的彰顯，使其在需要情感支持的家校交往情境中具有獨(dú)特優(yōu)勢。而現(xiàn)代家校協(xié)同教育通道在信息傳遞的內(nèi)容、范圍、速度等方面的優(yōu)越性使得家校雙方在日常事務(wù)性的交往中享有絕對(duì)便利。

目前，尚未有相關(guān)政策法規(guī)對(duì)不同教育通道的適應(yīng)范圍作出規(guī)定，教育主體在進(jìn)行通道選擇時(shí)也沒有相關(guān)意見和建議可供參考，所以對(duì)教育通道的選擇往往具有自發(fā)性和盲目性。從家校協(xié)同教育的角度講，任何教育通道的使用都必須建立在對(duì)適用范圍的合理劃分、在不同教育情境中的合理利用以及對(duì)使用結(jié)果的正確評(píng)價(jià)的良性運(yùn)作機(jī)制之下。教育行政部門必須健全相關(guān)法律法規(guī)，使家校協(xié)同教育通道的發(fā)展逐漸走向正軌，只有這樣，對(duì)教育通道中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的合理規(guī)范使用才能使家校協(xié)同教育真正得到發(fā)展。

3.積極探索混合型通道的建設(shè)

家校協(xié)同教育通道中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的博弈體現(xiàn)了人文主義和科學(xué)主義在教育領(lǐng)域的矛盾。在教育中既要發(fā)揚(yáng)人文主義的要求，堅(jiān)持教育中人的第一性，技術(shù)的第二性，又要把科學(xué)主義和人文主義相結(jié)合，以科學(xué)為手段，以價(jià)值為引導(dǎo)，以價(jià)值理性矯正和引導(dǎo)技術(shù)理性，更好地促進(jìn)技術(shù)理性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與人文、技術(shù)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一[8]。人文主義和科學(xué)主義的統(tǒng)一意味著傳統(tǒng)協(xié)同教育通道和現(xiàn)代協(xié)同教育通道可能存在共融的空間。基于當(dāng)前教育現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代協(xié)同教育通道不斷擠壓傳統(tǒng)協(xié)同教育通道，如何在網(wǎng)絡(luò)媒介大行其道下發(fā)揮傳統(tǒng)大眾媒介的優(yōu)勢與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)不同媒介在家校協(xié)同教育中的互利共存是大勢所趨。

以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度去審視每一種教育通道，這是面對(duì)家校協(xié)同教育通道現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的真正態(tài)度。如果媒介的使用者了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過于危險(xiǎn)。只有深刻而持久的意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才有可能對(duì)媒介獲得某種程度的控制。

參考文獻(xiàn)

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