耕讀文化對(duì)當(dāng)下勞動(dòng)教育的價(jià)值啟發(fā)

于慶澎

疫情期間，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）。勞動(dòng)教育，對(duì)于深受農(nóng)耕文明影響的中華民族而言，絕不是新鮮名詞?！案x傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，古代的耕士人始終樂此不疲地追求既耕且讀的生存境界，在繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之余，挑燈夜讀，修身養(yǎng)性，進(jìn)而形成了中華民族獨(dú)特的耕讀文化，重視農(nóng)業(yè)、教育、文化亦成為農(nóng)耕文明的生活傳統(tǒng)。當(dāng)下，教育工作者正在全力以赴地將勞動(dòng)教育納入大中小學(xué)國家課程方案，根據(jù)各學(xué)段特點(diǎn)，設(shè)立勞動(dòng)教育必修課程，系統(tǒng)加強(qiáng)勞動(dòng)教育。我國古代耕讀文化是如何產(chǎn)生的？對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有何影響？對(duì)當(dāng)下的勞動(dòng)教育又有何啟示？讓我們共同探索研究。

耕讀傳家，追溯耕讀文化的起源

閱讀陳忠實(shí)先生的小說《白鹿原》，印象最深刻的是主人公白嘉軒家門樓上鐫刻的“耕讀傳家”匾額，以及對(duì)聯(lián)“耕織傳家久，經(jīng)書濟(jì)世長(zhǎng)”。這些歷史印記，見證著鄉(xiāng)村的過往繁華，記錄著耕讀傳家的榮光。“耕讀傳家”永恒地成為中華民族農(nóng)耕時(shí)代的信仰圭臬，更是維系“鄉(xiāng)土中國”數(shù)千年穩(wěn)健運(yùn)行的重要法則。

耕，《說文解字》解釋為“耕，犁也，從耒井聲”。即耕，從耒、從井，“耒”為耕地農(nóng)具，“井”則為田地。耕者“犁也”，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，養(yǎng)家糊口，安身立命，此為先民賴以生存的方式和生活的內(nèi)容。在小說《白鹿原》中，白鹿兩家都是日出而作、日入而息的農(nóng)人，對(duì)土地有著“重耳拜土”般的深厚情感，雖然農(nóng)耕勞作十分辛苦，但他們卻始終沒有脫離，對(duì)精耕細(xì)作和克勤克儉有著近乎崇拜的執(zhí)念。

讀，《說文解字》解釋為：“讀，誦書也，從言賣聲”，本義為誦讀詩書經(jīng)文，后引申為閱讀、學(xué)習(xí)。以小說《白鹿原》為例，白嘉軒與姐夫朱先生都是“土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，但他們又是飽讀詩書、儒雅有德、見解獨(dú)特的鄉(xiāng)土“哲學(xué)家”。尤其是白嘉軒，家境富裕，但一生以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)為榮，送孩子去白鹿書院讀書學(xué)習(xí)，又教導(dǎo)孩子必須耕田勞作?？梢哉f，小說《白鹿原》所敘寫的就是近現(xiàn)代社會(huì)巨變中耕讀文化的部分發(fā)展史。

耕讀文化可以追溯到至圣先師孔子創(chuàng)辦私學(xué)的時(shí)代，《論語》：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”當(dāng)時(shí)的孔子將學(xué)稼學(xué)圃視作小人才去做的事情，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禮樂仁義，相對(duì)于農(nóng)耕不夠重視，但以其悲天憫人的思想絕對(duì)不是排斥。

與孔子同樣作為儒家思想的代表人物孟子則教育學(xué)生要將耕讀區(qū)分開來，要有職業(yè)的分工即“勞心者治人，勞力者治于人”。

墨子則崇尚夏朝的大禹，主張拿著鋤頭耕作，并去疏通天下河流，甚至到了“腓無跋，脛無毛”的程度，因此，在墨家的教學(xué)過程中，更加講究耕讀并重。盡管耕讀文化的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷在不斷變化和豐富，但耕讀文化的傳統(tǒng)始終得以延續(xù)。

耕讀結(jié)合，挖掘耕讀文化的內(nèi)涵

農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)業(yè)乃國計(jì)民生之命脈，理所當(dāng)然地與讀圣賢之書同為理家治國之根本。耕作滋長(zhǎng)身體，滿足了物質(zhì)需求;讀書提升智力，豐富了精神世界。耕讀不僅是半耕半讀的生活方式，更是一種情懷、文化及價(jià)值追求，它影響著中華民族的世界觀、人生觀、方法論。

耕讀結(jié)合，傳承儒家倫理道德。農(nóng)業(yè)文明多為聚族而居，使中國文化呈現(xiàn)出重視宗法秩序和家庭倫理的特征。在耕讀傳統(tǒng)影響下，孝悌仁義、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)等儒家倫理思想成為價(jià)值取向與精神追求。

耕讀結(jié)合，提升思想精神境界。農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)效法天地，擁有廣闊厚重胸懷，故在理想人格塑造上，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。明代大儒吳與弼與弟子同躬耕，自食其力，早起晾曬谷物，卻發(fā)現(xiàn)弟子尚未起床，便厲聲喝斥。吳與弼堅(jiān)信在生產(chǎn)勞作中可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、厚德載物、自強(qiáng)不息的品格，最后達(dá)到圣賢思想境界。在其諄諄教導(dǎo)下，陳獻(xiàn)章發(fā)憤圖強(qiáng)，嚴(yán)于律己，最后開創(chuàng)了一個(gè)新的思想流派——江門學(xué)派。

耕讀結(jié)合，萌發(fā)改良社會(huì)夢(mèng)想。元代師山學(xué)派創(chuàng)始人鄭玉認(rèn)為西周時(shí)期的教育，有農(nóng)業(yè)勞作成份，漢興以來，耕讀割裂，給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來不良影響。他提倡耕讀結(jié)合，既要志于學(xué)，又要志于稼，二者不可偏廢。盡管此“藥方”無法在封建社會(huì)實(shí)現(xiàn)，但它畢竟描繪了改良社會(huì)的藍(lán)圖。

耕讀結(jié)合，所育人才倍加親民。長(zhǎng)年累月的農(nóng)耕生活培養(yǎng)了先民熱愛生產(chǎn)，眷戀熱土和感恩自然的情感。耕士人在勞作中，與農(nóng)人打成一片，培養(yǎng)了對(duì)農(nóng)人的感情，使其思想更加貼近人民，貼近生活，進(jìn)而養(yǎng)成了求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。唐代詩人李紳“少而賤故多能鄙事”，目睹并躬身感受到農(nóng)人生活的艱辛，故寫出了膾炙人口的《憫農(nóng)》。

耕讀結(jié)合，理論與實(shí)踐相融合?！吨杏埂沸麚P(yáng)“參天地、贊化育”，即 “天人合一”的理論，肯定人與自然統(tǒng)一關(guān)系?！秴问洗呵铩分校骸胺蚣?，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”耕讀文化熏陶下的讀書人有理論修養(yǎng)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，順其自然地完成了從農(nóng)業(yè)到農(nóng)學(xué)思想再到哲學(xué)思想的提升。故生于世代務(wù)農(nóng)及書香門第的北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰，致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的研究與推廣，最后編撰出煌煌大作《齊民要術(shù)》。

耕讀文化激發(fā)了耕士人文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。在山川田園間安頓身心的陶淵明所創(chuàng)作的《歸去來辭》等詩篇皆為耕讀生活的體驗(yàn)，類似陶淵明的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者不勝枚舉?！案x傳家”作為生活傳統(tǒng)，提升著農(nóng)業(yè)社會(huì)的文明風(fēng)尚和生產(chǎn)生活質(zhì)量。現(xiàn)如今，雖然生活與工作方式發(fā)生很大變化，但做為這方土地養(yǎng)育的民族始終沒有放松對(duì)人類、人生、文明的思考?！案责B(yǎng)身，讀以明道”，新時(shí)代我們更應(yīng)汲取耕讀文化的養(yǎng)分，讓下一代樹立正確勞動(dòng)觀念，讓勞動(dòng)教育成為人生成長(zhǎng)的必修課。

當(dāng)下啟示，借鑒耕讀文化的價(jià)值

中華民族悠久的教育史是伴隨著耕讀文化逐漸演進(jìn)的，可以說，古代的耕讀結(jié)合，是一種原生態(tài)的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的簡(jiǎn)單結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合自古以來就是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的方法和途徑。耕讀結(jié)合涵蓋了德智體美勞，契合了全面發(fā)展的教育理念。雖然當(dāng)今社會(huì)已由農(nóng)業(yè)文明步入工商文明、人工智能時(shí)代，文化在不同的歷史階段有所發(fā)展變化，但正如孔子所說，“殷因于夏，禮所損益，可知也;周因于殷，禮所損益，可知也?！薄岸Y”既有相“因”繼承，又有“損益”發(fā)展。筆者認(rèn)為，新中國成立以來，“耕讀結(jié)合”“工讀結(jié)合”早已被注入了新的內(nèi)涵即“勞動(dòng)生產(chǎn)與教育相結(jié)合”且成為社會(huì)主義教育的本質(zhì)特征。借鑒耕讀文化歷史，引領(lǐng)當(dāng)下勞動(dòng)教育，讓教育回歸生活，與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，充分體現(xiàn)時(shí)代精神，不折不扣地落實(shí)好勞動(dòng)教育，這是教育人不斷求解的課題，也是擺在教育人面前的重要任務(wù)。

解決當(dāng)下勞動(dòng)教育的缺失，刻不容緩?！兑庖姟分杏羞@樣一段表述：“近年來一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的現(xiàn)象，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，勞動(dòng)教育正被淡化、弱化?！贝搜圆惶?，勞動(dòng)教育在家庭被逐漸弱化。多數(shù)家長(zhǎng)從現(xiàn)實(shí)考慮害怕家務(wù)勞動(dòng)分散精力，耽誤學(xué)習(xí)成績(jī)，間接導(dǎo)致部分孩子輕視勞動(dòng);勞動(dòng)教育在學(xué)校也被逐漸邊緣化，部分學(xué)校將考試成績(jī)和升學(xué)率視為命根子，勞動(dòng)教育處于“說起來重要，做起來不要”的尷尬境地。由于對(duì)勞動(dòng)觀念出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致片面理解“勞心者治人，勞力者治于人”，形成“重學(xué)歷、輕技能”的錯(cuò)誤價(jià)值觀。家庭、學(xué)校、社會(huì)沒有深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育對(duì)青少年健康全面成長(zhǎng)和發(fā)展的重要意義，這是不可辯駁的事實(shí)。長(zhǎng)此以往，青少年就會(huì)成為魯迅筆下“四體不勤，五谷不分，肩不能擔(dān)，手不能提”的現(xiàn)代孔乙己。

借鑒古代耕讀文化價(jià)值，我們清楚地明了：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)二者有著必然內(nèi)在聯(lián)系，具有相互滲透，相互作用的辯證關(guān)系，沒有勞動(dòng)生產(chǎn)與教育相結(jié)合的教育，是不全面、不完整、不成功的教育。若不科學(xué)解決勞動(dòng)教育中存在的問題，勢(shì)必將影響全面提高育人質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)和教育事業(yè)的整體發(fā)展。

《意見》的頒布試行正逢其時(shí)、切中時(shí)弊、意義重大，充分體現(xiàn)了黨中央、國務(wù)院對(duì)勞動(dòng)教育的高度重視，凸顯了全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的重要性和緊迫性，這必將開啟新時(shí)代勞動(dòng)教育的新篇章。

化耕為勞，化讀為育

明末清初的教育家顏元認(rèn)為人應(yīng)以生產(chǎn)勞動(dòng)為己任，他把禮、樂、射、御、書、數(shù)、兵、農(nóng)等經(jīng)世之學(xué)作為教育內(nèi)容，其中農(nóng)事被放在與禮樂、兵事同等地位，其教育思想是促進(jìn)學(xué)生腦、體、心、神、魂的相互平衡，可見顏元已經(jīng)將耕讀結(jié)合上升到嶄新高度，體現(xiàn)了時(shí)代精神，這也為教育工作者在新時(shí)代開展勞動(dòng)教育提供了可資借鑒的藍(lán)本。

從內(nèi)容角度：要尊重“育”之規(guī)律。《意見》提出，要根據(jù)教育目標(biāo)，針對(duì)不同學(xué)段、類型的學(xué)生特點(diǎn)，開展以日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)為主要內(nèi)容的勞動(dòng)教育。各類勞動(dòng)教育內(nèi)容歸根結(jié)底是要服務(wù)于勞動(dòng)育人，在日常生活勞動(dòng)中要注重強(qiáng)化學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)，傳承勤儉節(jié)約的家風(fēng);在生產(chǎn)勞動(dòng)中注重培養(yǎng)吃苦耐勞、精益求精和創(chuàng)造性勞動(dòng)能力;在服務(wù)性勞動(dòng)中注重培養(yǎng)良好的社會(huì)公德。系統(tǒng)梳理挖掘各類課程、各門學(xué)科中所蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育元素和所承載的勞動(dòng)教育功能，并作出整體設(shè)計(jì)，如教材中謳歌普通勞動(dòng)者的文章要認(rèn)真品味研讀，弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)。職業(yè)學(xué)校在專業(yè)課教學(xué)中要弘揚(yáng)傳承工匠精神，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)職業(yè)榮譽(yù)感，全面提高學(xué)生勞動(dòng)能力與素養(yǎng)。

從機(jī)制角度：使“育”之評(píng)價(jià)硬起來。《意見》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了要建立健全勞動(dòng)教育激勵(lì)機(jī)制。評(píng)價(jià)機(jī)制猶如指揮棒，在培育正確的勞動(dòng)觀方面具有風(fēng)向標(biāo)作用，要將勞動(dòng)實(shí)踐的過程和結(jié)果納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，既有對(duì)“知”的評(píng)價(jià)，又有對(duì)“行”的評(píng)價(jià)，做到知行合一，并將其作為評(píng)優(yōu)、評(píng)先及學(xué)校招生錄取的重要參考和依據(jù)。旨在引起學(xué)生對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的高度重視，使勞動(dòng)實(shí)踐真正成為學(xué)生的一門必修課。

從教材角度：要注重學(xué)段銜接，進(jìn)行“育”之一體化設(shè)計(jì)?！兑庖姟诽岢鲆獦?gòu)建大中小學(xué)勞動(dòng)教育體系，注重幼兒園、小學(xué)、初中、高中學(xué)段間的銜接，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。幼兒階段以參與最基礎(chǔ)、最簡(jiǎn)單的初級(jí)勞動(dòng)為主，學(xué)會(huì)料理自己的生活。小學(xué)階段以日常生活勞動(dòng)教育為主，側(cè)重幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，初步形成勞動(dòng)意識(shí)。中學(xué)階段主要以生產(chǎn)勞動(dòng)教育為主，以生活教育為輔，鼓勵(lì)創(chuàng)造性勞動(dòng)，幫學(xué)生提升勞動(dòng)能力，涵養(yǎng)勞動(dòng)品質(zhì)。高中階段以服務(wù)性勞動(dòng)為主，在教育學(xué)生愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入理解勞動(dòng)作為人類本質(zhì)活動(dòng)的基本規(guī)律，由衷認(rèn)可并踐行勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗的價(jià)值觀。

從課程角度：構(gòu)建體現(xiàn)時(shí)代特征的勞動(dòng)課程體系。落實(shí)勞動(dòng)教育必須構(gòu)建勞動(dòng)教育課程體系，實(shí)現(xiàn)課程活動(dòng)化，推行體驗(yàn)式、探究式、合作式學(xué)習(xí)。各學(xué)段要科學(xué)設(shè)置必修課程和勞動(dòng)周，在課程體系建設(shè)中循序漸進(jìn)、螺旋上升地開展勞動(dòng)教育，形成以勞動(dòng)教育為核心的課程群建設(shè)。專設(shè)勞動(dòng)教育課程的同時(shí)，還要深入挖掘整合其他學(xué)科中與勞動(dòng)教育相關(guān)的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)科的實(shí)踐性、趣味性、生活性。教師也是重要的課程資源，教師的價(jià)值觀、教育觀、審美觀以及喜好取向等都會(huì)言傳身教地影響著學(xué)生。校園環(huán)境、學(xué)校制度等也是勞動(dòng)教育的隱性課程。只有把勞動(dòng)教育有機(jī)融入教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能真正取得實(shí)效。

從師資角度：多舉措加強(qiáng)勞動(dòng)課程師資建設(shè)。勞動(dòng)教育同數(shù)學(xué)、語文等科目一樣，已經(jīng)成為必修課。那么，教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用將更加彰顯。需要采取多種措施，建立專、兼職相結(jié)合的勞動(dòng)教育師資隊(duì)伍。有條件的高等院校應(yīng)開設(shè)勞動(dòng)教育相關(guān)專業(yè)，加強(qiáng)勞動(dòng)教育師資培養(yǎng)。要定期組織開展面向全體教師的勞動(dòng)教育專題培訓(xùn)，提高勞動(dòng)教育專業(yè)化水平。注重提升教師道德素養(yǎng)，強(qiáng)化教師的勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)觀念，提升實(shí)施勞動(dòng)教育的自覺性。

社會(huì)、學(xué)校及家庭通力配合，聯(lián)袂形成重視勞動(dòng)教育的合力。勞動(dòng)教育涉及方方面面，首先要充分發(fā)揮家庭在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)性作用。家長(zhǎng)要言傳身教、以身作則，潛移默化地引導(dǎo)孩子扣好勞動(dòng)教育的第一粒紐扣，把家庭勞動(dòng)日常化，有意識(shí)地安排孩子洗碗洗衣、打掃庭除，體驗(yàn)持家之道，改變“十指不沾陽春水”的習(xí)慣。讓孩子在更多的家務(wù)勞動(dòng)中，出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，樹立崇尚勞動(dòng)的家風(fēng)。學(xué)校結(jié)合學(xué)段特點(diǎn)，規(guī)劃好勞動(dòng)教育課程內(nèi)容，注重馬克思主義勞動(dòng)觀和有關(guān)勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí);開齊開足勞動(dòng)教育課程，統(tǒng)籌安排課內(nèi)外勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)間;加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育的研究，不斷改進(jìn)方法和組織形式，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要和動(dòng)力，提高育人效果。社會(huì)是勞動(dòng)教育的大熔爐，農(nóng)場(chǎng)、工廠、企事業(yè)單位要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，面向?qū)W生開放勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生在實(shí)際崗位勞動(dòng)中積累職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)服務(wù)人民的責(zé)任感與實(shí)踐能力;要加強(qiáng)勞動(dòng)教育的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，建立勞動(dòng)教育聯(lián)席會(huì)議制度，實(shí)行部門聯(lián)動(dòng)，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的大課堂作用，讓各個(gè)領(lǐng)域都成為勞動(dòng)教育資源，為學(xué)生搭建多樣化勞動(dòng)實(shí)踐平臺(tái)。

“耕讀傳家”“民生在勤，勤則不匱”“人類天職，惟有工學(xué)兩字”。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，千百年來，一代又一代炎黃子孫用自己的勤勞和汗水發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了中華文明。一部人類文明史就是一部勞動(dòng)發(fā)展史，新時(shí)代勞動(dòng)教育早已被注入新的內(nèi)涵與意義，具有鮮明的時(shí)代特征，教育工作者要鑒往知來、與時(shí)俱進(jìn)、乘勢(shì)而上，全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)，推動(dòng)勞動(dòng)教育回歸初心、回歸育人，為培養(yǎng)出一批批可擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人盡己綿薄之力。

編輯/王? ? 波