傳承與揚(yáng)棄

車躍麗 王斌

摘要：伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)行為誕生的戰(zhàn)略文化，是一個(gè)國家安全戰(zhàn)略選擇與運(yùn)籌的底蘊(yùn)，它從最深層次規(guī)范國家安全 戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)與籌劃。中國傳統(tǒng)文化追求以“禮”為核心的“天下秩序”，主張“耀德不觀兵”的戰(zhàn)略取向，在朝 貢體系的構(gòu)建及維系中陶醉于“天朝上國”的自戀式戰(zhàn)略虛像，固步自封，閉目塞聽，自我滿足以至在近代世界 發(fā)生巨變以及西方列強(qiáng)及東鄰日本紛至沓來的欺凌面前束手無策，使中華民族遭受了空前的奇恥大辱和深重災(zāi) 難。歷史告訴我們，要傳承熱愛和平、睦鄰友好的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)要時(shí)刻保持警惕，回?fù)粢磺懈矣趤矸钢當(dāng)?，主?dòng) 拋棄歷史文化中的愚昧自欺觀念。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化;對(duì)日安全戰(zhàn)略思想;研究

中圖分類號(hào)：D829.3/.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2020）16-0018-03

中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化作為一種具有濃厚歷史性格的文 化基因，是中華民族長期文化與歷史積累的產(chǎn)物，是中華 民族文化心理與終極追求在戰(zhàn)略領(lǐng)域中的反映，它從根 本上決定了中國國家安全戰(zhàn)略傳統(tǒng)的基本特點(diǎn)與風(fēng)格。 在中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化浸潤下衍生的傳統(tǒng)對(duì)日安全戰(zhàn)略， 曾成功地指導(dǎo)了中國對(duì)日的安全交往，但也曾使中國在 日本軍國主義侵略面前處于被動(dòng)，疏于防范，使國家民族 蒙受巨大安全災(zāi)難。對(duì)中國傳統(tǒng)對(duì)日安全戰(zhàn)略研究，具 有重要的理論與時(shí)代意義。

首先，“整體性的天下觀”與以“禮”為核心的“天 下秩序”追求，使關(guān)注朝貢體系營建與維護(hù)，成為中國封 建社會(huì)近兩千年歷史中安全戰(zhàn)略思想的核心內(nèi)涵。在對(duì) 日本安全戰(zhàn)略思考中，早期日本還進(jìn)入不到中原朝廷安 全防范視線，中原朝廷更多是關(guān)注于其是否加入朝貢體 系，是否有破壞這種體系的意向與行為。

古代中國對(duì)疆域統(tǒng)治的主流觀念基于中央權(quán)力的唯 一性，“也許從夏朝國家開始，華夏族王朝（在當(dāng)時(shí)夏朝 是中國境內(nèi)唯一的國家）的統(tǒng)治者就認(rèn)為至少在理論上 他們是人們所能了解的整個(gè)世界的君主。在整個(gè)先秦時(shí) 期，中原王朝從未承認(rèn)過在其統(tǒng)治范圍之外還可能有與 之對(duì)等的政治實(shí)體?！盵1]499 這一認(rèn)知一直延續(xù)到中國后 來的政權(quán)，使得在中國很早就形成了“普遍王權(quán)”觀念 以及“整體性的天下觀”。這種觀念不能容忍邊緣區(qū)域 的政治游離，包括蠻夷戎狄在內(nèi)的全部天下，都應(yīng)該承認(rèn) 天子的最高權(quán)威，接受天子的統(tǒng)治，以體現(xiàn)中原王朝的君 臨天下，確立作為“天子”的合法性。更為重要的是，遙 遠(yuǎn)之地蠻夷戎狄的臣服可以保障王朝理想的“天下”秩 序，可以初步維系一個(gè)穩(wěn)定、有序的周邊安全環(huán)境。從這個(gè)意義上說，將邊遠(yuǎn)民族和國家納入中央王權(quán)統(tǒng)治體系 之中，不僅是政治統(tǒng)治的需要，更是國家安全的需要。所 以，如何整合邊遠(yuǎn)民族與國家同中原王朝的關(guān)系就成為 中國早期國家政治與安全戰(zhàn)略的核心內(nèi)容。在這個(gè)探索 的過程中，儒家主張的“禮”，因其契合了中央王權(quán)的戰(zhàn) 略需要而在諸子百家的各種學(xué)說流派中脫穎而出?！岸Y 者，天地之序也?！盵2]134“禮”的基本精神是，重等級(jí)，重 秩序，重名分，重上下貴賤、親疏遠(yuǎn)近。它對(duì)國家統(tǒng)治模 式的意義在于，提供了一種以天子為核心的、倫理等級(jí)式 的天下模式，為“王權(quán)天下”的具體運(yùn)作提供一個(gè)適宜 的政治框架原則?！拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子， 一國則受命于君”[3]135。這樣，在“整體性的天下觀”認(rèn) 知指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)安全戰(zhàn)略形成了連續(xù)性的世界模式， 對(duì)外安全關(guān)系在很大程度上被理解為“上”“下”的倫 理關(guān)系，“四夷來服”是國家政治秩序與安全態(tài)勢(shì)不可 分割的一部分，對(duì)朝貢體系的營建與維護(hù)，成為中國封建 社會(huì)近兩千年歷史中安全戰(zhàn)略思想的核心內(nèi)涵。朝貢關(guān) 系被視為中原王朝同周邊民族與國家唯一的主導(dǎo)性關(guān)系 形式，盡管中原地區(qū)周期性戰(zhàn)亂可能會(huì)暫時(shí)地削弱這一 體系，但從總體上說朝貢體系一直處于一個(gè)不斷發(fā)展和 完善過程中，并最終形成了一個(gè)以“天朝”為中心的周 邊國際體系。到明清時(shí)期，與這一體系有關(guān)的各種制度 日趨完備。

中日早期即以朝貢方式交往，班固在《漢書》中曾 寫到：“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時(shí)來獻(xiàn)見?！盵4]6 由于兩國實(shí)力相差懸殊，無論從安全環(huán)境分析、安全威脅 判斷、安全戰(zhàn)略目標(biāo)確定哪個(gè)角度，日本都不曾也不可能 成為中國安全戰(zhàn)略指向的重點(diǎn)對(duì)象，歷代中國封建統(tǒng)治者更多關(guān)注于日本是否進(jìn)入到朝貢秩序之中，是否有破 壞這一秩序的行為。唐高宗時(shí)期中日朝鮮白江口海戰(zhàn)， 也僅是中原王朝對(duì)膽敢染指中原傳統(tǒng)藩屬國朝鮮、破壞 朝貢秩序的日本的懲戒。這一戰(zhàn)爭(zhēng)目的明確且克制，僅 在于制止和懲戒日本不當(dāng)行為，而非占有和侵吞其領(lǐng)土， 所以大唐軍隊(duì)在達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)后即凱旋回朝。但是這一 軍事行為的戰(zhàn)略效果卻是顯著的：戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重打擊了日本 群島上的倭國，使其停止了對(duì)朝鮮半島的擴(kuò)張，大約在千 余年之內(nèi)，未曾再向朝鮮半島用兵;并且迫使其自朝鮮撤 軍之后采取戰(zhàn)略守勢(shì)，著手加強(qiáng)本國的防務(wù)。中原王朝 贏得近千年理想的周邊安全戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，總體保持了和平 安全穩(wěn)定的東亞朝貢秩序。而元世祖忽必烈對(duì)日本兩次 遠(yuǎn)征，也不是因?yàn)槠鋵?duì)元帝國有實(shí)質(zhì)性的安全威脅，而是 源于日本膽敢拒絕進(jìn)入大元帝國朝貢體系，極大損害了 盛世中大元帝國“稱雄兩洲”的威儀與“四海一家”“無 外之名”[4]247 的雄心。當(dāng)時(shí)，元世祖下國書給北條時(shí)宗 迫其加入朝貢體系，狂妄的北條時(shí)宗怒斬來使。而在獲 知這一消息之前，忽必烈出于懷柔日本的考慮準(zhǔn)許了日 商赴元貿(mào)易的要求 [4]266?？梢姡雷鎸?duì)日的武力脅迫 雖尚有彪悍的游牧文化痕跡，但其出發(fā)點(diǎn)也不過是詔日 本進(jìn)入傳統(tǒng)的朝貢體系，以體現(xiàn)游牧民族入主中原的正 統(tǒng)地位與完全的勝利。如果沒有日本的拒絕行為，元對(duì) 日的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)出現(xiàn)在歷史上的，因?yàn)槿毡具h(yuǎn)遠(yuǎn)沒 有資格成為大元帝國的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)手。

其次，“耀德不觀兵”的戰(zhàn)略取向，“協(xié)和萬邦”的 文化追求，使中國封建王朝的國家戰(zhàn)略目標(biāo)非常有限，在 沒有極端不敬或侵略性挑釁的情況下，一般采取靜態(tài)防 御的和平安全戰(zhàn)略。這使得對(duì)日安全戰(zhàn)略呈現(xiàn)出一種總 體和平友好的傾向。

中國傳統(tǒng)安全戰(zhàn)略文化崇尚“耀德不觀兵”，在朝貢 體系營建與維護(hù)的實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)文化的吸引與認(rèn)同，而不 是武力的征服與政治上的控制。在很長的一段歷史時(shí)期， 中華文明一直保持著東亞文明的中心地位，具有極強(qiáng)的 優(yōu)越性與自信品質(zhì)，用美國學(xué)者馬克·曼考爾的話說，“中 國的技術(shù)發(fā)明，包括從周代的弩到東漢的紙，加深了中國 與鄰居們之間的差距，并因此而在所有層次上都增加了 國際關(guān)系增長的潛力”[5]152。中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化運(yùn)用的 正是這種文化的力量，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，“德 化”成為具有巨大能量的戰(zhàn)略手段。日本學(xué)者信夫清三 郎將之稱為“慕化主義”：“從中國方面看，由于夷狄未 具有禮的文化，但它卻仰慕具有禮的文化的中華（中夏） 而謀求化育，即‘慕化（慕夏）主義，因而就誕生了這 樣一種特征，即（中國——作者注）與夷狄之間發(fā)生邦 交關(guān)系。”[6]7 ?中國在朝貢體系中對(duì)周邊國家要求的，只是“如臣，奉表來庭;不臣，則修兵自固，永安境土”[7]163 而已;中國所希望的，則是在朝貢體系中，“與遠(yuǎn)邇相安 于無事，以共享太平之福”[8]163，突出表達(dá)了中國傳統(tǒng)戰(zhàn) 略文化中“協(xié)和萬邦”的文化追求。這使得中國傳統(tǒng)安 全戰(zhàn)略目標(biāo)非常有限，在沒有極端不敬或周邊國家侵略 性挑釁的情況下，主要采取靜態(tài)防御和保持宗主——附 庸關(guān)系與貿(mào)易的方法來達(dá)到安全目的。對(duì)此，美國學(xué)者 邁克爾·斯溫和阿什利·特利斯有過精彩的論述：“中國在 其歷史上的大部分時(shí)間里基本上是一個(gè)自給自足的、內(nèi) 向型、容易陷于不穩(wěn)定的國家，它在籌劃外部安全時(shí)更關(guān) 注如何控制或制約廣闊的周邊地區(qū)對(duì)確立已久的中心地 區(qū)的直接威脅，而不是獲取領(lǐng)土或?qū)⒅袊臋?quán)力和影響 擴(kuò)大到離邊界很遠(yuǎn)的地區(qū)?！盵9]19

朝貢體系的構(gòu)建及維系，是中國傳統(tǒng)對(duì)日安全戰(zhàn)略 思想中的重要內(nèi)容。為此，無論是其加入朝貢體系還是 暫時(shí)游離于體系之外，中國都積極地或平和地滿足了日 本對(duì)中國的朝貢貿(mào)易需求。但在一些特殊時(shí)期，則以朝 貢貿(mào)易為手段迫使日本安守于朝貢體系的倫理秩序，或 懲戒其對(duì)中原朝廷的安全侵?jǐn)_行為。從邪馬臺(tái)女王開始， 日本派往中國的朝貢使團(tuán)都承擔(dān)這一項(xiàng)重要的任務(wù)—— 為民間貿(mào)易活動(dòng)的順利開展開辟途徑。對(duì)華貿(mào)易不僅補(bǔ) 充了日本狹小的國內(nèi)市場(chǎng)，在經(jīng)貿(mào)物資上互通有無，更重 要的是推動(dòng)了日本社會(huì)生活、文明技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)日本社 會(huì)的歷史發(fā)展意義巨大。這使得即使是在元朝兩次入侵 日本的交戰(zhàn)時(shí)期，元日貿(mào)易也從未中斷過。至于明初朱 元璋下令海禁，也是出于深惡日本縱容倭寇擾邊，以切斷 貿(mào)易作為嚴(yán)厲的懲戒。朱元璋的判斷是極其準(zhǔn)確的，此 舉對(duì)日本的打擊是其難以承受的，很快使自幕府到各地 武士及私商感到極大的窘迫，同時(shí)產(chǎn)生了改變這種狀態(tài) 的要求 [4]309。而日本在豐臣秀吉入侵朝鮮之后退出朝貢 體系的決策，也并不是當(dāng)時(shí)的日本不需要這種朝貢貿(mào)易， 而是有著可以通過其控制的琉球王國繼續(xù)維持與中國貿(mào) 易關(guān)系的背景。此外，日本在一些時(shí)期也通過與中原王 朝的朝貢體系維系自身的安全。日本最初朝貢中原，尋 求政治支持與軍事上象征性援助是相當(dāng)重要的內(nèi)容。日 本列島上早期的邪馬臺(tái)女王卑彌呼對(duì)強(qiáng)大的魏政權(quán)尋求 冊(cè)封交聘關(guān)系的努力，不僅使女王獲得了自己所需的各 種先進(jìn)的生活與生產(chǎn)物品，而且增強(qiáng)了邪馬臺(tái)在日本島 內(nèi)諸國間的實(shí)力，保證了自己的王權(quán)地位。特別是在卑 彌呼女王末年，因日本群島上百余國中之狗奴國與邪馬 臺(tái)國不和，欲乘邪馬臺(tái)國內(nèi)亂之機(jī)，實(shí)行侵吞。在卑彌呼 女王的請(qǐng)求下，魏帝及時(shí)遣使授女王軍官以黃幢，作出了 象征性的軍事支援，從而成功地幫助邪馬臺(tái)國避免了狗 奴國的入侵。對(duì)于與中國朝貢關(guān)系建立而帶來的安全庇護(hù)，日本學(xué)者信夫清三郎曾總結(jié)道：作為后進(jìn)國而出現(xiàn)的 日本，正是因?yàn)樵鳛槌晣M(jìn)入了朝貢體系，才“在中 華帝國的保護(hù)傘下實(shí)現(xiàn)了自立”[8]8。

最后，“德化遠(yuǎn)及”的理想主義色彩，使中國傳統(tǒng)安 全戰(zhàn)略思想天生缺乏現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)性;而“天朝中心主義” 衍生出的自信，則使中國傳統(tǒng)安全戰(zhàn)略逐漸喪失了對(duì)外 部世界的判斷與反應(yīng)能力。這反映在對(duì)日安全戰(zhàn)略思想 中，表現(xiàn)為中國對(duì)日本近代以后的變化認(rèn)知不夠，對(duì)日安 全戰(zhàn)略籌劃與決策逐漸淪為被動(dòng)。

“德化”所反映的畢竟只是一種價(jià)值合理性，是一種 理想主義價(jià)值追求，它的天然缺陷是缺少或沒有探討應(yīng) 對(duì)現(xiàn)實(shí)多變世界工具的合理性。當(dāng)遇到來自游牧民族的 桀驁不馴或科技軍事實(shí)力遠(yuǎn)超于己的近代殖民主義者的 貪婪與挑釁時(shí)，它多少顯得有些力不從心甚至無可奈何， 只能發(fā)出“犬羊之性”“叛服無?！薄安豢梢曰d懷服” 的感慨。日本雖很早接受中國的傳統(tǒng)儒家文化，但其海 洋文化的特質(zhì)突出。一般來說，島國生存環(huán)境大多土地 貧瘠、農(nóng)耕文明發(fā)展余地不大，文明的發(fā)展與繁榮不可能 主要建立在本土的農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上，于是開闊的海洋便 成為文明的主要發(fā)展方向，海外擴(kuò)張則成為獲取財(cái)富的 主要途徑。日本的歷史便集中地體現(xiàn)了海洋文明的這一 特點(diǎn)。當(dāng)文明的發(fā)展還沒有超出其島內(nèi)農(nóng)耕文明所保障 的限度時(shí)，其多少還是安于農(nóng)耕文明，并不時(shí)地學(xué)習(xí)支撐 農(nóng)耕文明的一切思想與技術(shù)。但當(dāng)其農(nóng)業(yè)文明無法完全 保障社會(huì)發(fā)展對(duì)財(cái)富的需求時(shí)，向海外擴(kuò)張獲取財(cái)富就 成為其必然的選擇。而這種劫掠海外財(cái)富的斷斷續(xù)續(xù)的 成功，使日本一發(fā)不可收拾地依賴于傾心于這種財(cái)富的 獲取方式，于是它的周邊國家就永無安寧的海防態(tài)勢(shì)了。 日本自唐朝開始的對(duì)大陸（首先是朝鮮）的滲透與騷擾 以及元明倭寇的難以禁絕就是例證。所以，日本在中國 的朝貢體系中，總是表現(xiàn)出不同于朝鮮、越南等國同宗主 國的交往特點(diǎn)，成為令中原王朝最為頭痛的一個(gè)藩屬國。 這是以農(nóng)耕文明為朝貢體系基礎(chǔ)的中國，希望“德化” 日本而又總是遭遇冒犯引起不快的深層原因，也是中國 傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中理想主義的“德化遠(yuǎn)及”實(shí)踐，在遇到 現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)進(jìn)行應(yīng)對(duì)的軟肋。

此外，在對(duì)日安全戰(zhàn)略思想中，“整體性的天下觀” 衍生出的“天朝中心主義”影響，也是巨大的而且是悲 劇性的?！疤斐行闹髁x”是典型的自戀型戰(zhàn)略文化，不 斷完善的朝貢體系一方面是這種文化心理的外化，另一 方面又反過來強(qiáng)化了這樣的文化心理。這實(shí)際上是一種 充滿著自我滿足與優(yōu)越意識(shí)的自我影像，而這種虛幻的 影像在相當(dāng)長的時(shí)間里沒有遇到任何真正的挑戰(zhàn)，于是 就那樣虛幻的保持著，成為中原王朝自戀的依據(jù)，乃至于這樣一種既自負(fù)又自戀的心理被漸漸地推向了極其愚妄 荒誕的地步。它使得文化上的自信變成了文化上的自大 甚至是自欺，從而逐漸喪失了對(duì)外部世界的反應(yīng)能力。 如果說在宋元之前這種文化心理還存在一定的合理性， 那么明清之后在與明顯走在歷史發(fā)展前列的西方資本主 義國家的交往中再表現(xiàn)出這樣的自信，就完完全全變成 了一種愚昧、一種荒誕，對(duì)于國家安全戰(zhàn)略的影響是負(fù)面 的，甚至是災(zāi)難的。中國步入近代以后嚴(yán)峻的安全戰(zhàn)略 態(tài)勢(shì)就難以避免了。中國的安全代價(jià)卻喚醒了東瀛的日 本，不僅率先走上了資本主義，開啟了近代化的進(jìn)程，而 且毫無障礙地接受了殖民主義，邁向了侵略擴(kuò)張之路。 對(duì)于東瀛的變化，沉浸在“天朝中心主義”的自負(fù)的大 清帝國是不可能感知的，或者感知到了卻不屑一顧、不以 為然。所以當(dāng) 1870 年日本向中國提出簽訂《中日通商 條約》，企圖獲得和西方國家一樣特權(quán)時(shí)，清政府的吃驚 和震怒就可想而知了。此后，在日本以中國為侵略對(duì)象 的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備過程中，中國對(duì)日安全籌劃與決策逐漸陷于 被動(dòng)，直至在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底失敗。至此，包括對(duì)日在內(nèi) 的中國國家安全戰(zhàn)略已完全處于被動(dòng)，無力回天了，中華 民族陷入長達(dá)百年的災(zāi)難。

進(jìn)入 21 世紀(jì)，中日兩國的安全交往處于了全新的歷 史階段，共同戰(zhàn)略利益日益增多，兩國正積極致力于互利 共贏的戰(zhàn)略互惠關(guān)系。但是，歷史的慣性是如此的巨大， 它總是在最深層次規(guī)范著一個(gè)民族的戰(zhàn)略選擇。我們要 在審視歷史中傳承優(yōu)秀、拋棄糟粕。今天，強(qiáng)大起來的中 國堅(jiān)決走和平發(fā)展道路，努力建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”， 這體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中“協(xié)和萬邦”的價(jià)值追求; 今天的中國仍把積極防御作為自己的安全戰(zhàn)略取向，充 分體現(xiàn)了崇尚和平的戰(zhàn)略文化特征。中日兩國同為東亞 大國，兩國人民都應(yīng)該珍惜來之不易的友好局面，共同推 進(jìn)地區(qū)乃至世界和平與穩(wěn)定。

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作者簡(jiǎn)介：車躍麗（1969—），女，漢族，遼寧大連人，博士，海軍大連艦艇學(xué)院政訓(xùn)部副教授，研究方向?yàn)?國際關(guān)系及國家安全戰(zhàn)略。 王斌（1985—），男，漢族，遼寧錦州人，海軍大 連艦艇學(xué)院政訓(xùn)部講師，研究方向?yàn)轳R克思主 義理論與思想政治教育。

（責(zé)任編輯：李直）