時代洪流中的晚清秀才

狟先森

1895年，甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，太原秀才劉大鵬正好進京趕考。他來自小地方，不知會試特別重視字跡端正，尤其是試題范圍超出了四書五經(jīng)的內(nèi)容，所以成績并不理想，落第回家后當起私塾先生。

劉大鵬接連三次會試都沒考中，一生待在老家，卻因他的《退想齋日記》引發(fā)史學界的關(guān)注。

劉大鵬在會試中接觸到一些關(guān)于洋務的知識，于是托人從北京買來一箱書籍，其中不乏《御批通鑒》《皇朝經(jīng)世文編》等經(jīng)世書籍，這頁書單背后是他周詳?shù)淖x書計劃和治國平天下的壯志雄心。經(jīng)過一番了解，他才忽然醒悟天下士子紛紛學習洋務知識是“時勢使然”。但他仍認為拋棄“經(jīng)世”而捧“西學”是舍本逐末，所以當山西于1902年率先創(chuàng)辦以西學為主的大學堂并聘請外籍教師時，他很不滿，并夸幾位因不愿與外籍教師為伍而辭職的老師有志氣。

但有趣的是，劉大鵬抱定孔孟經(jīng)典，卻讓兒子報名應考大學堂。傳統(tǒng)儒學教育讓他很難跳出舊式士子的思維，卻并不妨礙他觀察時局變化的眼光。這正是當時士子的矛盾心態(tài)——既想保持傳統(tǒng)情懷，又不得不對變局妥協(xié)。

劉大鵬仍將舉業(yè)視為成功的最高標準，至少在民國建立前，他對科舉停廢一事強烈抵觸，擔憂“再十年后恐無操筆為文之人，吾輩生路已絕”，甚至感嘆“心若死灰，看得眼前一切均屬空虛，無一可以垂之永久”。當光緒于1901年宣布變法時，這種士子被國家冷落的悲哀在他的日記中表露得明明白白，“天下之士莫不舍孔孟而向洋學，士風日下，伊于胡底耶！”

時局變化與舊制崩潰所帶來的失落、焦慮、迷茫、恐懼，在明清鼎革之際黃宗羲、顧炎武等經(jīng)世學家身上也能看到。從這個意義來說，劉大鵬不只是普通的讀書人，也是一名傳道者。但他絕非“書呆子”，于1914年出任縣立小學的校長，兼營小型煤窯，還有少量土地。實現(xiàn)“財務自由”后，他不像其他鄉(xiāng)紳那樣詩酒消遣，而是跋山涉水地尋訪古跡、搜羅文獻，寫成一系列反映時代風貌的洋洋巨著。

他還熱衷于地方公益，指導百姓興修水利，相關(guān)舉措在如今仍有重要的參考價值。1932年以前，晉祠天龍山石窟的石雕文物被帝國主義分子勾結(jié)劣僧瘋狂盜竊。劉大鵬成為太原古跡文物保護委員會的成員后，積極追查這場盜竊事件，做出了卓越的貢獻。這就是新舊交替之際真正士子的高風亮節(jié)，他們不一定緊跟時代的步伐，但盡己所能為國效力、為民謀福，無愧于圣賢之道。也正是在這些“小人物”的共同緩沖下，變革的血雨腥風才有所節(jié)制。