“千金之子，不死于市”典故形成及意義流變

孫 杰

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安 710026)

“千金之子，不死于市”作為諺語(yǔ)，從《史記》開(kāi)始走上文學(xué)舞臺(tái)，逐漸成為文學(xué)典故，其內(nèi)涵也在不斷發(fā)生變化。對(duì)于其在《史記》中的本義闡釋，各家見(jiàn)解不一，但都缺乏對(duì)本義的語(yǔ)境、歷史背景、義指對(duì)象等方面的全面考量。而這一用語(yǔ)也隨著文學(xué)家的介入，由民間諺語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)變成為文人典故出現(xiàn)在后世的文學(xué)作品中，在新的語(yǔ)境及歷史背景下，不僅其義指范圍有所擴(kuò)大，其內(nèi)涵也隨之發(fā)生變化。本文試對(duì)其本義進(jìn)行界定，并分析典故形成的具體過(guò)程及其意義流變，兼及相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的研究。

一、典故溯源

“千金之子，不死于市”一語(yǔ)最早被記載于典籍，即在《史記》中，一共出現(xiàn)了兩次，分別在《越王句踐世家》：“朱公曰：‘殺人而死，職也。然吾聞千金之子不死于市?！嫫渖僮油曋?。乃裝黃金千溢，置褐器中，載以一牛車?！盵1]1753《貨殖列傳》：“諺曰：‘千金之子，不死于市?！朔强昭砸?。故曰：‘天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。’”[1]3256太史公在引用時(shí)明確為“諺”，至于追本溯源為何時(shí)何地之人之諺語(yǔ)，因無(wú)典籍記載，便不甚明了。而《史記》中太史公借范蠡之口引用此語(yǔ)，那么此語(yǔ)的歸屬就存在誤區(qū)，究竟是范蠡最先引用，還是司馬遷以范蠡之口引用？這一諺語(yǔ)究竟是在范蠡之時(shí)就已存在，還是在太史公之時(shí)才被廣泛運(yùn)用？對(duì)于這一問(wèn)題，我們從以下三個(gè)方面來(lái)探討。

第一，從《史記》文本來(lái)看。引用諺語(yǔ)是太史公寫(xiě)作《史記》時(shí)的一大特色，運(yùn)用在敘事、寫(xiě)人、說(shuō)理等方面。如《蘇秦列傳》：“臣聞鄙諺曰：‘寧為雞口，無(wú)為牛后?！盵1]2253《樗里子甘茂列傳》：“秦人諺曰：‘力則任鄙，智則樗里?！盵1]2310《季布欒布列傳》曹丘曰：“楚人諺曰：‘得黃金百(斤)，不如得季布一諾。’”[1]2731太史公引諺，有的標(biāo)明來(lái)源，如“秦人諺曰”，但大多數(shù)沒(méi)有標(biāo)明來(lái)源。從《左傳》即開(kāi)了在史傳文學(xué)中援引謠諺的先河，到《史記》則擴(kuò)而大之，據(jù)統(tǒng)計(jì)在《史記》中，太史公引諺就達(dá)125條，而這些諺語(yǔ)中大部分就來(lái)自古代文獻(xiàn)典籍。[2]18

第二，從言語(yǔ)產(chǎn)生的歷史背景來(lái)看。“千金之子，不死于市”反映的是古代的贖刑制度?！渡袝?shū)·舜典》記載“金作贖刑”[3]163，《尚書(shū)·呂刑》：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實(shí)其罪。刑辟疑赦，其罰惟倍，閱實(shí)其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實(shí)其罪?！盵3]1994呂侯制定了具體的刑法，在墨、劓、剕、宮、大辟五刑存疑的情況下，也允許通過(guò)錢財(cái)來(lái)贖罪，并將具體的贖金數(shù)量都公之于眾。在《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》中，管仲與齊桓公談?wù)摻鉀Q武器匱乏的策略，提出：“制重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以鞼盾一戟，小罪謫以金分，宥間罪。索訟者三禁而不可上下，坐成以束矢?！盵4]258-259漢朝有贖刑的傳統(tǒng)，特別是到了漢武帝時(shí)期，為了支撐國(guó)家各項(xiàng)巨大開(kāi)支，在武帝的支持下，桑弘羊及其他官吏都制定過(guò)許多的贖刑政策，如《平準(zhǔn)書(shū)》元朔五年“議令民得買爵及贖禁錮免減罪”[1]1422，元封元年“弘羊又請(qǐng)令吏得入粟補(bǔ)官，及罪人贖罪”[1]1441，馬端臨的《文獻(xiàn)通考·刑考十》概括記載了自《周官》以至宋歷代的贖刑制度，可以看出封建王朝一直都延續(xù)施行著贖刑政策。但是由于贖金較高，因此生活貧困的下層人民是不可能享有這種特權(quán)的，只有富商大賈或是達(dá)官勛戚才有實(shí)現(xiàn)免罪的可能。尤其是武帝朝，贖刑是為了響應(yīng)中央政府解決財(cái)政危機(jī)的目的才被出臺(tái)，那么這種政策就只能是政府聚斂錢財(cái)?shù)氖侄?，而不是普適性的特赦法律條令。也正是因?yàn)槿绱耍毰c富、貴與賤之間的財(cái)富、階級(jí)矛盾浮出水面，成為自先秦就已經(jīng)被底層人民用諺語(yǔ)所詬病的對(duì)象。司馬遷自己也說(shuō)“家貧，貨賂不足以自贖”[5]301，連司馬遷這樣的朝廷官員都無(wú)法自贖，更何況貧人百姓呢？

由此可見(jiàn)，贖刑制度從三代時(shí)就已經(jīng)有了萌芽。范蠡時(shí)值春秋時(shí)期，與管仲相差不遠(yuǎn)，贖刑在當(dāng)時(shí)的人民生活中已經(jīng)有了很大的影響，所以這一用語(yǔ)極有可能在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。

第三，從同類型的諺語(yǔ)來(lái)看?！段究澴印分杏涊d：“今世諺云：‘千金不死，百金不刑?！盵6]135直接說(shuō)明是“今世諺”。從時(shí)間上看，《尉繚子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為先秦古籍，因此此句諺語(yǔ)也應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。此外，兩句諺語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)容是極為相似的。從諺語(yǔ)本身的發(fā)展來(lái)看，“先秦的諺主要是說(shuō)明生活哲理的，而漢以后的諺除了這方面的內(nèi)容以外，還廣泛涉及天文、氣象、農(nóng)事、風(fēng)土、民俗等與人民大眾的生活密切相關(guān)的內(nèi)容”[7]。這兩句諺語(yǔ)都是人民對(duì)于當(dāng)時(shí)的刑法制度的反映，應(yīng)都是在先秦贖刑制度下，普通民眾所生發(fā)出的喟嘆。

據(jù)以上材料，“千金之子，不死于市” 這一諺語(yǔ)是先秦人民創(chuàng)造出來(lái)的，反映贖刑制度的民間諺語(yǔ)，基本可以看作是太史公所引用的前世諺語(yǔ)。這一用語(yǔ)應(yīng)在先秦時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，被包括范蠡在內(nèi)的社會(huì)各階層所熟知，而其具體內(nèi)容形式與司馬遷時(shí)代所聽(tīng)聞之諺語(yǔ)形式極為相似，甚至完全相同。

二、典故形成及意義流變

(一)《史記》

由于這一用語(yǔ)是在《史記》中第一次出現(xiàn)，因此《史記》中的意義就應(yīng)該為其本義，但是關(guān)于本義，后世也有不同的理解，梳理如下：

第一種，富貴人家的孩子不會(huì)被處死在街市。這是從字面上最直接也最普遍的一種解釋，重點(diǎn)在“市”。如《引用語(yǔ)大辭典》：“古代富家子弟即使犯了死罪，也可免于集市服刑?！盵8]434《元明清文學(xué)方言俗語(yǔ)辭典》：“富貴子弟犯了法也不會(huì)在市曹被處死?！盵9]203《范蠡外傳》：“富家子弟同黎民子弟畢竟還可以有些不同，也可不必在街頭問(wèn)斬。”[10]161

第二種，富貴人家的孩子不會(huì)被判處死刑。這種理解的重點(diǎn)在“死”，認(rèn)為千金之子可以憑借錢財(cái)贖命，不至于丟了性命。如《細(xì)說(shuō)中國(guó)法律典故》：“比喻富貴人家的子弟不會(huì)被判處死刑，因?yàn)殄X可通神?。　盵11]199-200《常用諺語(yǔ)分類詞典》：“有錢財(cái)?shù)娜朔噶俗锟梢悦庥谒佬??！盵12]524《對(duì)偶句民俗格言辭典》：“舊謂富貴人家的子弟犯了死罪，可以免遭死刑?！盵13]57

第三種，千金之子可以憑借錢財(cái)免于死刑，不被處死在街市。這種觀點(diǎn)是第一、二種的結(jié)合，因?yàn)楣糯佬桃话愣际窃谑屑行?。如《范蠡大傳》：“不過(guò)我聽(tīng)說(shuō)有錢人的兒子大多可免除死刑而不死于獄市中，我這個(gè)做父親的總得為他盡點(diǎn)力量?！盵14]148

另外還有兩種觀點(diǎn)，一是劉增印在《語(yǔ)珠三百串》中說(shuō)：“一個(gè)富貴人家的子弟，不隨便在大街上與人爭(zhēng)斗而送掉性命，因?yàn)槟遣恢档?。這里是說(shuō)：一個(gè)有大志的人能忍怒，能忍辱，這才能追求遠(yuǎn)大目標(biāo)?！盵15]101他將“千金之子，不死于市”與“忍怒者勇，忍辱者智”兩句諺語(yǔ)放在一起解釋，這樣兩個(gè)典故互為表里，意義就有了融合，使得詞語(yǔ)的含義發(fā)生轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)不值得才不去做。與此類似的還有周廣廓在《論〈貨殖列傳〉》中解釋為：千金之子許多事不必親力親為，“自己安然坐在家里，避免了許多意外危險(xiǎn)，無(wú)形中延長(zhǎng)了壽命”[16]，即使犯了死罪，也可以買通相關(guān)人員，留下性命或者出錢贖罪。這種解釋的出發(fā)點(diǎn)是與“千金之子，坐不垂堂；百金之子，立不倚衡”相結(jié)合，注重千金之子愛(ài)惜自己身體的一方面。但是其后又聯(lián)系語(yǔ)境，可看作是比較理想的解釋。這兩種解釋都是與其他詞語(yǔ)相結(jié)合，構(gòu)成新的語(yǔ)義組合關(guān)系，使本義發(fā)生了拓展，可以看作是引申義。

那么，信息的本質(zhì)是什么？一種較流行的做法是給信息下定義，較典型的有信息是物質(zhì)的 “存在方式”“屬性”“狀態(tài)”以及“自身顯示”。一時(shí)間，人們提出了信息的一百多種定義，使得香農(nóng)都無(wú)可奈何地說(shuō)，對(duì)于信息這個(gè)詞的任何解釋他都不負(fù)責(zé)了！

另一種觀點(diǎn)是閔天《中國(guó)為人處世格言辭典》中說(shuō)：“有過(guò)千金家業(yè)的富商之子，即使家業(yè)敗落，也不會(huì)在市場(chǎng)上死去。因?yàn)樗倳?huì)耳濡目染，學(xué)到一些經(jīng)商的本領(lǐng)，結(jié)識(shí)一些經(jīng)商的親友，如果不是一個(gè)無(wú)可救藥的敗家子，至少可以通過(guò)經(jīng)商維持生計(jì)?！盵17]486這種解釋看起來(lái)可以自圓其說(shuō)，并且似乎與范蠡商人的身份以及《貨殖列傳》中論商的語(yǔ)境暗合。但是把“市”解釋為商業(yè)市場(chǎng)，就把“市”的含義理解錯(cuò)了，《周禮·地官司徒第二》“凡萬(wàn)民之期于市者，辟布者、量度者、刑戮者各于其地之?dāng)??！盵18]276“市”不僅是商人活動(dòng)場(chǎng)所，而且一直也是行刑的殺戮之所，如果把此處諺語(yǔ)中的“市”理解為市場(chǎng)，就離題太遠(yuǎn)，整體的解釋也只能算作者為了契合書(shū)旨而進(jìn)行的個(gè)人一廂情愿式的闡釋。

綜觀以上五種解釋，前三種都不夠完善，但其實(shí)可以互相彌補(bǔ)，后兩者其實(shí)算是本義之外的拓展。結(jié)合歷史背景及太史公具體的用語(yǔ)情景，筆者以為“千金之子，不死于市”的本義應(yīng)是：富貴人家的孩子即使犯了死罪，也可以通過(guò)金錢運(yùn)作，使其免于死刑并不會(huì)被處死在街市。這一諺語(yǔ)事指為陶朱救子，義指為階級(jí)矛盾。在解釋中，還有幾點(diǎn)需要補(bǔ)充說(shuō)明：一是此處的“金錢運(yùn)作”既指根據(jù)官府規(guī)定的贖刑政策的明里運(yùn)作，也指暗里對(duì)相關(guān)有權(quán)人員進(jìn)行的賄賂。在《越王勾踐世家》中，陶朱公長(zhǎng)子在拜訪完莊生之后，“不過(guò)莊生而私留，以其私赍獻(xiàn)遺楚國(guó)貴人用事者”[1]1754。正是與官員私相授受的明例。二是在本義中，富貴人家指的只是商人家庭。因?yàn)樵凇岸Y不下庶人，刑不上大夫”的時(shí)代，權(quán)貴們擁有著更為優(yōu)厚的條件，他們即使有罪也不會(huì)被處死在市朝?！吨芏Y·秋官司寇第五》：“凡命夫命婦不躬坐獄訟，凡王之同族有罪不即市。”[18]684三是被處死于市與被處死在其他地方是有不同的。根據(jù)前文，雖然權(quán)貴也不能免罪，但不必像庶民那樣被刑戮于市?！抖Y記》記載：“刑人于市，與眾棄之?！盵19]486棄市作為極為嚴(yán)峻的刑罰，是被上層社會(huì)所重視的，統(tǒng)治者通過(guò)棄市來(lái)警告民人以應(yīng)統(tǒng)治需求，輕易不會(huì)棄市，而被棄市者的家族會(huì)視之為大辱。在太史公筆下，“千金之子，不死于市”與范蠡救子的故事合而為一，就為此語(yǔ)從民間諺語(yǔ)向文人典故的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

(二)后世文獻(xiàn)

在后世文學(xué)作品中，“千金之子，不死于市”與作家的生活相結(jié)合，被作家運(yùn)用于不同的語(yǔ)境中，但這些語(yǔ)境又都與本義中商人、范蠡、司馬遷這三個(gè)元素息息相關(guān)。因?yàn)樽骷以谶\(yùn)用典故所關(guān)注的或是典故義指方面，或是典故事指方面，便由此生發(fā)出多個(gè)引申義，極大地豐富了這一典故的意涵。

1.階級(jí)矛盾

在南朝鮑照《詠史》中有“百金不市死，明經(jīng)有高位”[20]493詩(shī)句，“千金”變?yōu)椤鞍俳稹笨赡苁歉鶕?jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，贖刑的金額發(fā)生了變化。但在鮑照這里“千金”的含義不僅是金額變少，其具體指代的人也不再僅僅指富商之子，而是泛指豪門權(quán)貴之子。而且這一典故，事指雖仍是范蠡救子，義指卻也發(fā)生了變化，開(kāi)始指向由于貧富差距、門閥世家壟斷所造成的寒士不平。自先秦時(shí)，“千金之子，不死于市”就指向階級(jí)矛盾，鮑照把這一語(yǔ)用進(jìn)詩(shī)中，其實(shí)就是一種用典手法了。這樣從鮑照開(kāi)始，“千金之子，不死于市”就已經(jīng)從司馬遷筆下的文人諺語(yǔ)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜说涔柿恕Ｇ宄独C球緣》：“胡豹道：‘畜生死不足惜。陶朱公有言：千金之子，不死于市。畜生雖然不肖，斷難令其抵償。賢令倘能圓轉(zhuǎn)，自有千金相謝?！盵21]160胡豹的話就是對(duì)典故的直接運(yùn)用。

同樣反映階級(jí)矛盾，但是與鮑照所展現(xiàn)的寒士不平不同的，這種階級(jí)矛盾在部分廉吏清臣那里得到了解決。如金代元好問(wèn)所記載《資善大夫吏部尚書(shū)張公神道碑銘并引》：“公廉得之，嘆曰：‘若輩漏網(wǎng)，則千金之子果不死于市矣?！俗嗥渥铮怪路??！盵22]811因此在一些文人看來(lái)，“千金之子，不死于市”是不合理的，予以堅(jiān)決地抨擊。明代徐渭《吳俠士墓志銘》：“郭解以客坐，范蠡速子死，蠡非不明，客罪解抵。古語(yǔ)云，‘殺人者死’，乃有幸貰。而千金之子顧終死于市。語(yǔ)胡足信哉？”[23]339清代《余慶堂十二戒》：“罪犯可以金粟贖也，縱無(wú)禮于若，若將奈我何？嗚呼！以是而言，千金之子，不死于市，誠(chéng)如陶朱公所述矣。然試問(wèn)朱公殺人之中男，何以卒不赦于楚，而其兄竟以喪歸耶？”[24]766這些都是反用典故以證己論的典型，于意義上沒(méi)有發(fā)生增殖關(guān)系，但在技巧上卻令人耳目一新。

2.市獄之嘆

到了宋朝，在蘇洵與蘇軾的文章中，經(jīng)常出現(xiàn)與“千金之子”相關(guān)的議論。如蘇洵《上皇帝書(shū)》：“臣聞利之所在，天下趨之。是故千金之子，欲有所為，則百家之市，無(wú)寧居者。”[25]282蘇軾的《仁宗皇帝御飛白記》中說(shuō)：“合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于三家之市?！盵26]343此外還有《策斷中》《伊尹論》，不過(guò)在二蘇的議論中，僅僅是把“千金之子”作為一個(gè)立論典型，或突出其趨利性，或突出其富有，只是與其商人屬性相關(guān)，而不涉及其他方面內(nèi)涵的闡發(fā)。

可能是受蘇軾影響，秦觀也關(guān)注到了司馬遷和這一典故，并在《司馬遷論》中做了一番新的闡釋：

遷之遭李陵禍也，家貧無(wú)財(cái)賄自贖，交游莫救，左右親近不為一言，以陷腐刑……又云：“諺曰‘千金之子，不死于市。’非空言也。”蓋遷自傷砥節(jié)礪行，特以貧故不免于刑戮也。以此言退處士而進(jìn)奸雄，崇勢(shì)利而羞貧賤，豈非有激而云哉？[27]700-701

此后，南宋晁公武的《郡齋讀書(shū)志》在論及《史記》時(shí)，更詳細(xì)地闡發(fā)了秦觀的這一觀點(diǎn)：“武帝用法刻深，群臣一言忤旨，輒下吏誅，而當(dāng)刑者得以貨免。遷之遭李陵之禍，家貧無(wú)財(cái)賄自贖，交游莫救，卒陷腐刑。其進(jìn)奸雄者，蓋遷嘆時(shí)無(wú)朱家之倫，不能脫己于禍，故曰：‘士窮窘得委命?！朔侨怂^賢豪者耶！其羞貧賤者，蓋自傷特以貧故，不能自免于刑戮，故曰：‘千金之子，不死于市?！强昭砸?。固不察其心而驟譏之，過(guò)矣。”[28]176他們兩個(gè)人的觀點(diǎn)前后繼承，都從這一句諺語(yǔ)中看到了太史公悲劇的現(xiàn)實(shí)原因，司馬遷在現(xiàn)實(shí)生活中的窘態(tài)與陶朱公長(zhǎng)袖善舞的優(yōu)勢(shì)相對(duì)比而形成的落差，恰好就是對(duì)于這一諺語(yǔ)的絕佳注解，把兩者相聯(lián)系，形成作者與文本之間的互訓(xùn)關(guān)系，這一關(guān)系在一定程度上是對(duì)典故意義新的創(chuàng)造。

通過(guò)“千金之子，不死于市”的典故，將商人的長(zhǎng)袖善舞與自身窮困相對(duì)比的寫(xiě)作模式，就被文人們開(kāi)發(fā)出來(lái)了。明代皇甫汸的《議獄詩(shī)》：“君恩自照微，偏枯非令美。大賂重南金，愿遇陶朱子。”[29]535b清代楊賓《述懷五百字留別吳門諸同學(xué)》：“贖罪少黃金，鳴冤須肺石?！盵30]48都在詩(shī)中流露出對(duì)陶朱公長(zhǎng)袖善舞的欽羨。

在以上的語(yǔ)境中，“千金之子，不死于市”的典故與自己沉淪下僚甚或是被困獄中形成鮮明對(duì)比，而借此典故或是哀嘆自身不幸，或是羨慕陶朱之富。

3.手足之情

宋元之際的方回在《贈(zèng)范君用筆工五首·其五》中說(shuō)：“善舞吾聞霓裳曲，□□音有陶朱公。長(zhǎng)袖多錢世豈少，鐵鞭難得尉遲恭。”[29]581b-581c雖然第二句已殘，但是據(jù)上下詩(shī)意，方回原意應(yīng)為陶朱公擅知子，他把關(guān)注的重點(diǎn)放在陶朱公身上，表達(dá)出“知子莫若父”的古老命題。因此他在這里對(duì)于典故本事與《史記》中所載范蠡對(duì)于救子一事的態(tài)度如出一轍，都是淡然處之。類似的表達(dá)，在明代沈周的《陶朱公知子》中毫無(wú)二致，“見(jiàn)苦惜家難贖死，阿翁先見(jiàn)已如神。曾家老母尤能事，自信參兒不殺人?！盵29]617d這兩個(gè)地方都是對(duì)陶朱公的由衷贊嘆，而與典故本義卻也相涉無(wú)幾，其用典只能算是對(duì)典故事指的再議論。

但元朝揭傒斯的《燕氏救兄詩(shī)》：“千金之子不死市，楚人竟殺陶朱子。生者可殺死可生，千金為重骨肉輕。誰(shuí)為平陽(yáng)有燕氏，傾家乃出而兄死。弟再有兄兄見(jiàn)弟，里閭驚嗟官吏喜。嗚呼，安得天下之吏廉且循，庶政如水無(wú)冤民?！盵31]112其中把陶朱公長(zhǎng)子救中子之事與平陽(yáng)燕氏救兄一事相對(duì)比，一是貶斥了陶朱公長(zhǎng)子重金輕情，最終導(dǎo)致中子被殺；另一方面卻又感嘆時(shí)無(wú)廉政廉吏佐治。在詩(shī)中這樣用典就可能導(dǎo)致詩(shī)意前后矛盾，但如果只是從詩(shī)人作詩(shī)的立意來(lái)看，他運(yùn)用此典故應(yīng)該只是要突出兄弟情誼及吏治清明之盼。

明代釋函是把這一題材與佛學(xué)又相結(jié)合，《詠史十二首·其九》：“閑行止于陶，貿(mào)易兼躬耕。累貲復(fù)巨萬(wàn)，中男行殺人。千金不死市，褐器致莊生。長(zhǎng)男重棄財(cái)，竟以殞其身。貴既不可久，富亦何足陳。人生若朝露，不如賤與貧。去彼復(fù)取此，終慚頭上巾。”[32]25釋函是明代有名的詩(shī)僧，通過(guò)這一典故，表達(dá)出世上雖有“千金之子，不死于市”的特例，但是富貴如浮云，來(lái)去無(wú)憑依，長(zhǎng)男重錢致使兄弟受戮，實(shí)不可取。

而清末丘逢甲則結(jié)合時(shí)事從另一個(gè)角度出發(fā)，得出了另一結(jié)論。在《題崧甫弟遺像》中，他與莊崧甫之間的兄弟之誼在詩(shī)中盡皆流露，尤其是“無(wú)聊聊讀貨殖傳，更用陶朱公策施之商。人生患難思骨肉，況乃兄弟非尋?！盵33]244。以莊崧甫喻范蠡中子，自喻范蠡長(zhǎng)子，滿是手足悲涼，想救不得的慨嘆，丘逢甲把對(duì)這一典故關(guān)注的重點(diǎn)放在兄弟情深上，對(duì)于典故結(jié)局也只是無(wú)比哀痛的惋惜之情。

以上都是詩(shī)人在詩(shī)中發(fā)表對(duì)這一典故本身的一人之見(jiàn)，詩(shī)人的關(guān)注點(diǎn)在于典故的事指方面，但其中揭傒斯在詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)于吏治的期盼，其實(shí)與這一典故在事指和義指兩方面都非常契合的。

縱觀以上幾種運(yùn)用典故的情況，經(jīng)過(guò)鮑照的運(yùn)用，典故的事指擴(kuò)大到富商和權(quán)貴，義指則擴(kuò)大到由于貧富貴賤差等而形成的階級(jí)憤懣之情。至秦觀和晁公武，又把典故的事指與司馬遷相結(jié)合，開(kāi)辟了典故與本身相對(duì)比的先河。其后文學(xué)作品中出現(xiàn)的典故運(yùn)用就都是圍繞商人、范蠡、司馬遷這三個(gè)元素了。而且，不管作者怎樣在運(yùn)用典故時(shí)更新技巧或是有新的義指，都與典故的本義并不沖突，可以看作是典故在不同語(yǔ)境中的發(fā)展，即本義的引申義。

三、“千金之子”現(xiàn)象淺析

正如司馬遷在《貨殖列傳》中所說(shuō)“天下熙熙，皆為利來(lái)；天壤壤，皆為利往”[1]3256?？v觀中國(guó)古代史料，幾乎可以看作是以權(quán)和錢為中心的故事集，這樣“千金之子”也必然成了人們的關(guān)注對(duì)象?！安凰烙谑小敝皇恰扒Ы鹬印睋碛械囊庀筇貦?quán)，其他關(guān)于這個(gè)階層的描述尚有許多，關(guān)于“千金之子”的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、典故也成為其中非常引人注目的用語(yǔ)現(xiàn)象。

(一)“千金之子，坐不垂堂；百金之子，立不倚衡”

這一用語(yǔ)出自《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》：“盎曰：‘臣聞千金之子坐不垂堂，百金之子不騎衡，圣主不乘危而僥幸?！盵1]2740由于在書(shū)中是名臣對(duì)賢主的進(jìn)言，因此被后世更廣泛地運(yùn)用到各種勸諫之語(yǔ)中，幾乎在《史記》之后的各朝史書(shū)中都有大臣借此語(yǔ)向皇帝進(jìn)諫的記錄。由于袁盎本人就推崇儒學(xué)，而傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)又把修身放在第一位，典故中也自然地滲透了濃厚的儒學(xué)重視修身的思想，因此在后世的文人儒士那里也備受青睞。如蘇軾《留侯論》：“千金之子，不死于盜賊，何哉？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也?！盵26]104黃庭堅(jiān)《藥名詩(shī)奉送楊十三子問(wèn)省親清江》：“山風(fēng)轟轟虎須怒，千金之子戒垂堂?！盵34]1255

(二)“千金之子”與盜賊

“千金之子”作為財(cái)富集聚者，與盜賊這樣一個(gè)群體之間就會(huì)產(chǎn)生邏輯與現(xiàn)實(shí)中的沖突?！渡胍髡Z(yǔ)摘》卷一內(nèi)篇禮集：“千日集義，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息養(yǎng)，無(wú)一刻不在道義上。其防不義也，如千金之子之防盜，懼餒之故也?！盵35]7黃宗羲《明夷待訪錄》：“今夫千金之子，其倉(cāng)庫(kù)、匱筮必身親守之，而門庭則以委之仆妾?！盵36]81“千金之子”因?yàn)樨?cái)富在與盜賊的爭(zhēng)斗中，或防之，或死之，或愛(ài)身，或避之，不同的態(tài)度與作者本人的立論觀點(diǎn)相關(guān)，但在對(duì)于盜賊的態(tài)度中，“千金之子”追逐利益的商人氣質(zhì)就被不約而同地凸顯出來(lái)了。

(三)“千金之子”與社會(huì)風(fēng)俗

“千金之子”家境殷實(shí)，在古代就作為一種社會(huì)現(xiàn)象，早在唐代就已經(jīng)受到人們的關(guān)注?！短撇抛觽鳌罚骸肮膺h(yuǎn)等千金之子，厭飫膏粱，仰蔭承榮，視若談笑，驕侈不期而至矣?！盵37]554作為唐代的“富二代”“官二代”，這些豪門子弟所體現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)與當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)背景是息息相關(guān)的，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。

元代張國(guó)賓在雜劇《薛仁貴榮歸故里》中：“小姐也，我則是個(gè)庶民百姓之女，你乃是官宦人家的千金小姐，請(qǐng)自穩(wěn)便?！盵38]964以千金指稱女子，這一日常用語(yǔ)就此徹底發(fā)生了變化，在以后的明清小說(shuō)以及平民生活中，基本都以千金代指女子了。以至于在《鏡花緣》中：

林之洋道：“如果這樣，他那壁上貼著一條‘千金之子’，打個(gè)國(guó)名，敢是‘女兒國(guó)’了？俺去問(wèn)他一聲?！盵39]143

不僅是千金，連“千金之子”都成了指代女子的稱呼。

在這些用語(yǔ)中，“千金之子”或是褒義，全身遠(yuǎn)害，風(fēng)流倜儻；或是貶義，追逐利益，享有特權(quán)，不僅是在文本語(yǔ)境下作者的重新定義，而且與社會(huì)時(shí)代風(fēng)俗相關(guān)聯(lián)。雖然與“千金之子，不死于市”典故中的事指和義指已經(jīng)發(fā)生了更大偏差，但是貫穿其中的就是自《史記》以來(lái)的“為利”的線索，可以說(shuō)，“千金之子”現(xiàn)象的發(fā)展，正是“千金之子，不死于市”這一典故在后世發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)變形，拓展了典故的發(fā)展空間。

四、結(jié)語(yǔ)

“千金之子，不死于市”與其他先秦諺語(yǔ)一樣，植根于人民生活之中，作為民間諺語(yǔ)反映了人民的智慧與反抗精神。司馬遷把這一諺語(yǔ)與商人長(zhǎng)袖善舞的特點(diǎn)和范蠡救子的故事完美結(jié)合，成為了文人所用的諺語(yǔ)，開(kāi)始具備文學(xué)屬性，確定了典故的事指和義指。鮑照將其中所蘊(yùn)含的由階級(jí)、貧富差距而帶來(lái)的不平等直接暴露出來(lái)，并運(yùn)用于自己的文學(xué)作品中，使其成為文人典故。及至秦觀、晁公武，又發(fā)掘出司馬遷在引用諺語(yǔ)時(shí)所存在的復(fù)雜心理，不僅對(duì)《史記》的解讀做出新的貢獻(xiàn)，而且為典故運(yùn)用也提供了一個(gè)新的范例，從而最終完成這一典故的意義內(nèi)涵構(gòu)建。其中，“千金之子”作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，廣泛地被作家反映在文學(xué)作品中，從而成為這一諺語(yǔ)新的發(fā)展路徑。