論我國生態(tài)文明建設的核心要旨及重大意義

楊程碩　張悅

關(guān)鍵詞 中國生態(tài)文明建設 生態(tài)文明建設理念 發(fā)展范式 轉(zhuǎn)型

作者簡介：楊程碩，中國政法大學民商經(jīng)濟法學院;張悅，山東中醫(yī)藥大學中醫(yī)藥創(chuàng)新研究院。

中圖分類號：D601? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.08.134

一、我國生態(tài)文明建設的核心要旨：以生態(tài)文明建設理念為指導的發(fā)展范式轉(zhuǎn)型

（一）生態(tài)文明建設理念的深刻內(nèi)涵

當前，經(jīng)濟的飛速發(fā)展讓生態(tài)環(huán)境付出了沉重的代價。我們逐漸意識到生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)的重要性，與此同時中國也通過提出新的發(fā)展理念，以期帶領(lǐng)全世界走出舊有發(fā)展模式，嘗試開拓中國特色生態(tài)文明實踐的新境界、新局面。從十七大到十九屆四中全會，愈發(fā)清晰的生態(tài)文明建設思路對生態(tài)文明建設的內(nèi)涵也給出了深刻闡釋。

生態(tài)文明建設理念的深刻內(nèi)涵為何？首先其并非簡單的進行環(huán)境保護，生態(tài)文明建設是革新舊有的發(fā)展模式。在2005年，胡錦濤同志首次提出了“生態(tài)文明”是要關(guān)注于資源環(huán)境承載力，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系。至十八大時期，生態(tài)文明建設已被納入到“五位一體”的總體布局，關(guān)乎整個社會頂層設計。其次，生態(tài)文明建設強調(diào)的是人與自然的融榮共生、和諧歸一。正如十九大報告中強調(diào)的人與自然融榮共生的生態(tài)思維。人類的發(fā)展要遵循自然規(guī)律，我們所要建設的現(xiàn)代化也必須建立在節(jié)約資源與保護環(huán)境的和諧歸一的哲學基礎之上。最后，生態(tài)文明建設是發(fā)展理念的全新變革。十九大報告指出建設生態(tài)文明與我們的生命一樣重要，“兩山理念”指導下的生態(tài)文明建設是發(fā)展方式和生活方式的全部“綠化”。生態(tài)文明理念不只是將生態(tài)文明的發(fā)展思維貫穿到經(jīng)濟發(fā)展中，更是要融入到社會發(fā)展的各個方面，實現(xiàn)新型工業(yè)化中人與自然和諧轉(zhuǎn)變。[1]

（二）生態(tài)文明建設理念指引下的社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型

在生態(tài)文明理念的指引下，中國將轉(zhuǎn)變舊有工業(yè)革命的發(fā)展思維，這不單是經(jīng)濟制度的變革，也是政治制度的變革;不單是發(fā)展理念的變化，也是生活細節(jié)的變化;不單需要改變執(zhí)政措施，更需要改變整個法律體系。

對于這種遵守共同的規(guī)則和標準的基本模式的全新轉(zhuǎn)型，托馬斯·庫恩稱之為“范式”的變革。[2]我們分析社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題時總會以一個前分析的認識過程（即“前分析視角”，preanalytic vision）為先導，這種前分析的認識過程為分析工作提供原材料。[3]托馬斯·庫恩將這種前分析視角稱為“范式”（paradigm），并且區(qū)分了“規(guī)范性科學”（normal science）和“革命性科學（revolutionary science）”。前者是指在現(xiàn)有的范式業(yè)已建立的原則范圍之內(nèi)日常性地解決問題，而后者是指新范式推翻老范式。[4]而所謂文明范式，則是范式與社會發(fā)展理念的結(jié)合，是指某一社會形態(tài)所賴以運行的基本的發(fā)展模式、制度框架、價值理念等的有機構(gòu)成體系，它規(guī)定了一個社會發(fā)展前進的基調(diào)、內(nèi)涵和趨向，在社會中具有廣泛的公認性、整體性和范導性[5]。信奉傳統(tǒng)經(jīng)濟學的工業(yè)文明追求永遠增長，而當前生態(tài)文明理念的提出是在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明后，認識到破壞自然、犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展是不可持續(xù)的，以個人自我、人類自我為中心的發(fā)展是非理性的后所提出的一種以綠色發(fā)展經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學等為理論基礎的，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為基本理念的新的文明發(fā)展范式。

二、我國生態(tài)文明建設的理念演變與方向演進

（一）生態(tài)文明建設理念演變的歷史脈絡

1.改革開放后：環(huán)境保護理念的萌芽

改革開放后至二十世紀九十年代，中國需要迫切地解決經(jīng)濟貧乏的不利局面，此時的我們對生態(tài)文明的認識局限在對自然資源的經(jīng)濟性保護上。我國在1979年通過并頒布的第一部環(huán)境保護法標志著我國也正式踏入生態(tài)化境保護的法治化進程。[6]隨后我國陸續(xù)出臺了諸多環(huán)境保護單行法，環(huán)境保護法律體系也日漸完善。

2.二十世紀末：可持續(xù)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變

1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會首次提出了可持續(xù)發(fā)展理念，我國積極響應并且簽署了諸多重要的文件，可持續(xù)發(fā)展階段正式開啟。2002年，十六大正式將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略上升為中國發(fā)展戰(zhàn)略，這也意味著我國開始從社會文明發(fā)展模式的高度審視生態(tài)文明的建設。隨后，我國對一系列已有的相關(guān)法律進行了修正或修訂，進一步完善了環(huán)境保護的法律體系。

3.二十一世紀時期：生態(tài)文明系統(tǒng)理念初具雛形與生態(tài)文明建設體系的定型

進入二十一世紀后，生態(tài)文明建設的發(fā)展可以十七大為界，分為生態(tài)文明建設初具雛形時期與生態(tài)文明建設體系的定型時期。

2002年十六大的召開將可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境保護相融合，作為中國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略方針。2007年的十七大將建設生態(tài)文明納入到了國家戰(zhàn)略中，這為豐富生態(tài)文明系統(tǒng)理念，完成社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型做好了鋪墊。在十八大提出切實構(gòu)建起包括生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”的中國特色社會主義總體布局后，這一時期陸續(xù)完善生態(tài)文明體制改革的基本方面。十九大將生態(tài)文明建設提升到“中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計”的高度，生態(tài)文明建設成為新時代中國特色社會主義建設的基本方略之一。生態(tài)文明體制改革中的綠色發(fā)展則為綠色經(jīng)濟體系做好了制度大綱。綠色生產(chǎn)與綠色消費的提出使得綠色發(fā)展有了更加具體的發(fā)展方向。

此時，中國已經(jīng)著手從豐富生態(tài)文明理念、實施污染防治行動新政、構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)文明法律體系、完善生態(tài)文明制度體系四個方面針對如何構(gòu)建生態(tài)文明建設體系提出了中國方案。

（二）生態(tài)文明建設的方向演進

1. 環(huán)境保護理念的萌芽時期：革新舊有經(jīng)濟發(fā)展思維，制定現(xiàn)代環(huán)保制度規(guī)范

十一屆三中全會的召開開啟了中國改革開放的歷史新時期，同時帶來的還有對社會發(fā)展與環(huán)境保護關(guān)系的全新認識。一方面，我國提升了環(huán)境保護的角色權(quán)重，賦予其與經(jīng)濟社會建設同等重要的高度。[7]另一方面，我國頒布了正式的《中華人民共和國環(huán)境保護法》，同時出臺了諸多環(huán)境保護單行法律，填補了我國環(huán)境保護制度規(guī)范體系的空白，為進一步建設宏大的生態(tài)文明體系奠定了基礎。

2.可持續(xù)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變時期：深入貫徹環(huán)境保護理念，完善環(huán)境保護法律體系

從二十世紀九十年代初到二十一世紀初，雖僅有短短十幾年的時間，但是中國完成了從確定社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標到提出以環(huán)境保護為中心的可持續(xù)發(fā)展理念的重要轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟發(fā)展中全面貫徹環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的理念，我國環(huán)境保護制度建設由環(huán)境保護理念向可持續(xù)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。綜合體系下的可持續(xù)發(fā)展理念指導我國制定了各項方針、政策、管理和法律法規(guī)，并為后續(xù)習近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新[8]提供了豐沃的土壤。

3.生態(tài)文明建設體系的完善時期：生態(tài)文明制度建設保障社會發(fā)展范式的穩(wěn)定轉(zhuǎn)型

進入到二十一世紀，從生態(tài)文明理念的發(fā)展脈絡上可以清晰地觀察到生態(tài)文明建設的理念已經(jīng)逐步從微觀調(diào)整發(fā)展到宏觀調(diào)控，從局部指導發(fā)展到全局指引。十八大承繼以往理念脈絡提出了包含“生態(tài)文明建設”在內(nèi)的“五位一體”總體布局，習近平總書記承前啟后創(chuàng)新地提出“四梁八柱”結(jié)構(gòu)。以該“四梁八柱”為結(jié)構(gòu)所搭建的正是中國社會發(fā)展范式轉(zhuǎn)型的雄偉藍圖，制度建設為核心保障的生態(tài)文明頂層設計將推動社會范式轉(zhuǎn)型的巨輪長風破浪、奮勇向前。

三、我國生態(tài)文明建設的重大意義

（一）促進社會發(fā)展觀的深刻變革

十八大后，對于生態(tài)文明為何、怎樣建設生態(tài)文明，中國探索良久，習近平總書記對于生態(tài)文明建設一系列創(chuàng)新的理論與論斷從實踐中汲取經(jīng)驗賦予了生態(tài)文明理論新的生命力。首先，生態(tài)文明建設創(chuàng)造性的提出了契合社會主義的生態(tài)文明發(fā)展觀，革新了傳統(tǒng)的發(fā)展觀念。習近平生態(tài)文明思想承繼馬克思對生態(tài)理論的經(jīng)典分析邏輯，既吸收了馬克思生態(tài)理論的核心精髓，同時又提出了適合中國新時代特色社會主義發(fā)展的新思維。其次，生態(tài)文明建設捕捉到社會發(fā)展最基本的矛盾，關(guān)注于人類文明形態(tài)的宏大轉(zhuǎn)換[9]。生態(tài)文明建設率先將經(jīng)濟社會發(fā)展中的核心問題落腳到生態(tài)問題上，回歸到人民對美好生活的樸素追求上，深刻分析了社會基本矛盾的動態(tài)變化。

（二）提出生態(tài)文明建設的中國方案

首先，中國的生態(tài)文明建設向世界貢獻馬克思主義生態(tài)化革新的科學成果。盡管國外很多學者、學派對馬克思生態(tài)主義研究頗深，也常使用生態(tài)文明的表述，但是諸如福斯特、奧康納等學者對馬克思生態(tài)主義的闡釋與中國的生態(tài)文明理念有著巨大的差異。中國的生態(tài)文明理念有著古老的“天人合一”的自然哲學觀基礎，經(jīng)過了不斷的修正與創(chuàng)新，發(fā)展至今已經(jīng)形成了完善的制度框架。其次，中國向全世界生態(tài)文明建設提出中國方案。與中國在歷史上曾遭受侵略殖民相似的是，當前許多落后的發(fā)展中國家也在遭受西方發(fā)達國家的生態(tài)殖民侵略。中國試圖用以合作共贏為前提的生態(tài)文明話語權(quán)改變西方發(fā)達國家的黑色經(jīng)濟侵略，具有典型的世界文明論的意義和價值。[10]

（三）推動社會發(fā)展范式的全面轉(zhuǎn)型

湯因比對工業(yè)文明價值邏輯的扭曲和異化做過深刻的批判，工業(yè)文明的人類對自然的目的在于讓原材料最大限度地產(chǎn)生產(chǎn)品和能量，符合這個過程就是有價值的，但是工業(yè)文明卻忽略了產(chǎn)生價值的后果。[11]這種價值邏輯忽略了人與自然的和諧相處。新時代的生態(tài)文明建設辯證地調(diào)和發(fā)展與環(huán)境，人與自然的關(guān)系，內(nèi)含于其中的邏輯價值成為了扭轉(zhuǎn)落后的工業(yè)文明發(fā)展范式的鑰匙。從宏觀角度來看，社會發(fā)展范式的全面轉(zhuǎn)型包括文化范式、制度范式以及技術(shù)范式的轉(zhuǎn)型。而從微觀角度來說，這種全面轉(zhuǎn)型是以生態(tài)為核心要素，同時以技術(shù)研究、經(jīng)濟發(fā)展、文化理念等方面為切入點對社會發(fā)展進行全方位變革，是生態(tài)哲學對綠色發(fā)展如何“綠色”的創(chuàng)造性回答。

參考文獻：

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[10]張云飛，李娜.習近平生態(tài)文明思想對21世紀馬克思主義的貢獻[J].探索，2020（2）.

[11]劉煥明.生態(tài)文明邏輯下的綠色技術(shù)范式建構(gòu)[J].自然辯證法研究，2019（12）.