孔子君子人格思想對(duì)高校大學(xué)生人格的塑造

劉杰 常國(guó)良

內(nèi)容摘要：君子文化是民族倫理的基本要素和民族精神的重要體現(xiàn)。孔子所培養(yǎng)的君子有社會(huì)責(zé)任感、使命感和生命意義感，可以積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將個(gè)體的自我人格融入到社會(huì)發(fā)展中，對(duì)于孔子所處時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和個(gè)體進(jìn)步都有積極意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展仍存在借鑒意義。本文將從孔子君子人格思想的基本內(nèi)涵和君子人格的修養(yǎng)路徑兩方面闡述和分析，進(jìn)而說(shuō)明孔子君子人格思想對(duì)于當(dāng)代高校大學(xué)生人格塑造的啟示。

關(guān)鍵詞：孔子 君子人格 高校大學(xué)生人格塑造

一.孔子君子人格思想的內(nèi)涵

在孔子時(shí)期，君子主要有兩層含義：一是統(tǒng)治者，二是有品德修養(yǎng)和實(shí)際能力的人。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，君子重要的不是社會(huì)身份，而是能否自覺(jué)承擔(dān)道義，因此孔子將原來(lái)的身份君子轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖戮?，不但?qiáng)調(diào)了君子人格現(xiàn)實(shí)性的品格，還注重君子人格的德性特征。孔子提出的“君子之德”歸于道德倫理范疇?？鬃犹岢龅木尤烁駜?nèi)涵大致包括10種，即仁、義、禮、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文質(zhì)彬彬與自強(qiáng)不息。[1]

（一）仁

“仁”是君子人格的基礎(chǔ)，在孔子道德譜系中居于最高地位，是成就君子的根本所在，是人以博大之心愛(ài)人的理念、行為和境界。[2]仁愛(ài)是孔子君子人格的最高道德準(zhǔn)則，主要強(qiáng)調(diào)“己”與“他人”關(guān)系的和諧，其基本內(nèi)涵主要包括愛(ài)人和忠恕。“愛(ài)人”講求孝悌，其中“孝”是指尊敬父母，“悌”是尊敬兄長(zhǎng)。“忠恕”是處理人與人關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則，所謂“忠”是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）;“恕”是指“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》），從而達(dá)到人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧融洽。

（二）義

“義”注重的是一個(gè)人的價(jià)值取向，講求人們的價(jià)值取向必須與正義和道德規(guī)范相符，它是提高君子修養(yǎng)的重要途徑，要求君子以“義”為內(nèi)在品質(zhì)?？鬃犹岢觥傲x以為上”的價(jià)值取向，認(rèn)為“義”是君子第一位的價(jià)值準(zhǔn)繩，一個(gè)人的一生應(yīng)將道義放在第一位，主張物質(zhì)利益的取舍應(yīng)以義作為準(zhǔn)則。“義以為上”和“重義輕利”的價(jià)值觀體現(xiàn)于生活中就是努力追求道德品行和精神境界的提升。[3]作為君子，首先應(yīng)助人為樂(lè)，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”（《論語(yǔ).為政》）;其次應(yīng)具有“殺身成仁”的獻(xiàn)身精神，追求生命的價(jià)值和永恒;最后，講氣節(jié)，保持個(gè)人獨(dú)立性的品格與人格尊嚴(yán)。

（三）禮

“禮”是對(duì)各種典章、制度、儀節(jié)和習(xí)俗的總稱(chēng)，它對(duì)于人的行為有直接的引導(dǎo)與約束的作用。對(duì)于君子而言，是君子人格的外在規(guī)范和言行準(zhǔn)則，是君子必須嚴(yán)格恪守的道德規(guī)范。孔子的“禮”是以仁為內(nèi)在基礎(chǔ)，以恭敬之心，傳統(tǒng)禮儀為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)心理和行為，通過(guò)謙遜的言辭來(lái)表達(dá)，誠(chéng)信的態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)。于是，“禮”作為行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而約束個(gè)體的日常行為，逐步成為人們社會(huì)生活的自覺(jué)意識(shí)。從禮的社會(huì)功用來(lái)看，“禮”規(guī)范了親緣關(guān)系、規(guī)定了人與他人、人與人之間的關(guān)系，社會(huì)生活就會(huì)和諧穩(wěn)定?？鬃诱J(rèn)為君子在日常修養(yǎng)中應(yīng)做到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。

（四）知

“知”主要有兩方面內(nèi)涵：第一種是“知”，一種道德理性認(rèn)知能力，是心靈認(rèn)知世界及人生的能力;第二種是“智”，是理性判斷能力的表現(xiàn)，是基于已有的世界與人生認(rèn)知所具有的態(tài)度取向和價(jià)值體驗(yàn)?！爸笔切纬删悠焚|(zhì)的心理前提，是智慧的或理性的狀態(tài)，要求君子具備辨別是非和理性認(rèn)知的能力。

（五）忠信

“忠信”表現(xiàn)的是一種誠(chéng)實(shí)守信的心理品行，主張君子要在仁和義的前提下講忠和信，做到以真誠(chéng)之心待人接物，盡心竭力為他人辦事?！爸倚拧钡男睦砥焚|(zhì)主要體現(xiàn)在個(gè)人立身處世、交朋處友、從政治國(guó)三方面。首先，在立身處世上，一個(gè)人想要在社會(huì)上安身立命，必須講求誠(chéng)信，堅(jiān)守諾言;其次，在朋友的交往過(guò)程中要恪守諾言，講求信用，以誠(chéng)相待，加強(qiáng)人與人之間的相互信任;最后，在治國(guó)之道上，君子應(yīng)固守正道，只講合乎道義的信，不講不合道義的信，關(guān)注人的德性和人格。

（六）勇

“勇”作為君子的“三達(dá)德”之一，是孔子君子人格的意志品質(zhì)。君子尚勇，但勇的前提是仁、是義，是事業(yè)的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)做到果敢、剛毅、剛強(qiáng)和耿直。

（七）中庸

“中庸”即將中正之道作為處事的根本準(zhǔn)則，主張“允之其中”，恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系?！爸杏埂彼枷霃?qiáng)調(diào)君子是能隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件的轉(zhuǎn)移而采取不同的方法，做到具體問(wèn)題具體對(duì)待，更協(xié)調(diào)的積極做事。

（八）和而不同

“和而不同”主張君子應(yīng)堅(jiān)持在不同聲音和觀點(diǎn)的情況下對(duì)于他人寬容，要與人為善、協(xié)調(diào)合作、和諧相處但卻保持獨(dú)立性，并不盲目附和。其具體表現(xiàn)為謹(jǐn)慎持重而不與人爭(zhēng)斗，不為己爭(zhēng)利;合群、團(tuán)結(jié)而不拉幫結(jié)伙，結(jié)黨營(yíng)私;待人態(tài)度莊重而真誠(chéng)，謙虛和善;樂(lè)于助人，與人為善，成人之美。

（九）文質(zhì)彬彬

“文質(zhì)彬彬”強(qiáng)調(diào)君子的人文素養(yǎng)，主要包含“文”和“質(zhì)”兩方面?！拔摹笔墙?jīng)典、禮樂(lè)等文化層面的素養(yǎng)，指文雅、莊嚴(yán)、禮貌等風(fēng)度儀容;“質(zhì)”指的是天生的品質(zhì)、仁義道德素養(yǎng)，包括智、勇、遜、信等德目。君子人格的素養(yǎng)是“質(zhì)”與“文”的全面結(jié)合，外在禮儀形式和內(nèi)在道德品質(zhì)的完美統(tǒng)一，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面而弱化、忽視另一方面，就會(huì)由于片面性而出現(xiàn)偏頗，陷入誤區(qū)，產(chǎn)生弊端，因此君子應(yīng)將內(nèi)在精神“仁”與外在規(guī)范“禮”相結(jié)合。

（十）自強(qiáng)不息

“自強(qiáng)不息”主要體現(xiàn)在“安貧樂(lè)道”和“自強(qiáng)不息”兩方面。君子人生的最高境界和終極關(guān)懷是“志于道，據(jù)于德，依于仁”?！鞍藏殬?lè)道”表現(xiàn)孔子積極樂(lè)觀的生活態(tài)度;“自強(qiáng)不息”是君子的內(nèi)在特點(diǎn)，表現(xiàn)為自然性或自發(fā)性。剛健有為、充滿(mǎn)自信、自強(qiáng)自立、奮斗不止是孔子自強(qiáng)不息思想的具體體現(xiàn)，既強(qiáng)調(diào)君子心中應(yīng)時(shí)刻存著上進(jìn)的要求，又強(qiáng)調(diào)君子要勇于承擔(dān)責(zé)任。

二.孔子君子人格思想的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）修仁、循禮、達(dá)樂(lè)

修仁，是訓(xùn)練君子的起步點(diǎn);循禮，是訓(xùn)練君子的落腳點(diǎn);達(dá)樂(lè)是人成為仁的最終指向。[4]修仁的基本方式是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)提升自己的修養(yǎng)和境界。一方面，通過(guò)讀經(jīng)典和觀察、聆聽(tīng)來(lái)學(xué);另一方面，通過(guò)內(nèi)省和反思來(lái)習(xí)。君子修仁的實(shí)質(zhì)是行仁，行仁是內(nèi)于己而發(fā)于外的，是一種自發(fā)的無(wú)任何外在壓迫或物質(zhì)驅(qū)動(dòng)的行為，行仁的必然要求是循禮，禮約束和規(guī)范君子的行為，是君子得立的自我體現(xiàn)。樂(lè)是君子生活的常態(tài)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，（《雍也》）好學(xué)才是致君子的根本之圖，修理循禮的目的就是成為生活中的樂(lè)者。

（二）修德取位

孔子認(rèn)為，君子社會(huì)必須是精英社會(huì)，是德法并存的社會(huì)。修德是人成為君子的必備條件，修德必須達(dá)到的境界是同時(shí)具備“仁”、“知”、“勇”三德，即“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”。首先，通過(guò)修己以得仁并成仁，從而去憂(yōu);修己以達(dá)到“知之為知之，不知為不知，是知也”;修己以?xún)?nèi)生勇敢的品質(zhì)、精神，從而無(wú)畏。其次，遵循“用無(wú)不周”和“以道事君”的修德原則?！坝脽o(wú)不周”原則即無(wú)限度原則，既指修己以敬德的范圍無(wú)限度，涉及“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的所有方面，又指修己以敬德的過(guò)程無(wú)限度，它貫穿于人的一生?！耙缘朗戮笔蔷拥恼畏?wù)原則，是君子理想指向政治實(shí)踐的根本準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)德性和德行、仁與禮的真正統(tǒng)一。最后，明確修德范圍。君子修德要貫穿生活各個(gè)領(lǐng)域，形成“日用常行”，從而肩負(fù)起以返本開(kāi)新再造君子社會(huì)和傳承文明的重任。

（三）內(nèi)外交養(yǎng)

君子修養(yǎng)既有內(nèi)在的仁愛(ài)修養(yǎng)，也有外在的禮儀修養(yǎng)。[5]內(nèi)在修養(yǎng)是基礎(chǔ)，是根本，好學(xué)是內(nèi)在修養(yǎng)的入手路徑之一。首先是學(xué)各種道德品行和行為準(zhǔn)則;其次要博學(xué)于文，學(xué)習(xí)人文經(jīng)典并掌握一定的才藝;最后，博學(xué)也要結(jié)合思考，講求學(xué)思結(jié)合。只是一味的讀書(shū)學(xué)習(xí)，學(xué)到的只是知識(shí)的堆積，沒(méi)有自身真正的體悟和見(jiàn)解，無(wú)法真正得到內(nèi)在修養(yǎng)的提升，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)過(guò)程中的思考。從外在修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，反思省察和禮法底線(xiàn)原則，則是仁義道德修養(yǎng)分別在方法和規(guī)范上的表現(xiàn)。

（四）反省

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），即對(duì)于別人身上的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，我們應(yīng)虛心學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身的短處;對(duì)于別人所存在的缺點(diǎn)和不足，我們首先應(yīng)反省自身是否存在同樣的欠缺之處，在自省中不斷地調(diào)整和完善自己?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子自省和慎獨(dú)的人格，主張?jiān)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常性的自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自身行為。

（五）重道德禮法，克己自律

君子的道德責(zé)任被具體化為道德和禮儀法度。從道德方面來(lái)說(shuō)，君子應(yīng)注重自身的全面發(fā)展，在好學(xué)、樂(lè)學(xué)豐富知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)品德意識(shí)的培養(yǎng)，注重思想道德品質(zhì)。從禮儀法度來(lái)說(shuō)，君子作為社會(huì)中的一員，應(yīng)遵守社會(huì)規(guī)范，這是基本要求，君子應(yīng)做到的是將外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化于心，由外在約束轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)遵從。

（六）篤志

志向是一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)所在，其高低好壞直接決定著人生的方向。一方面，君子應(yīng)志于德。人生在世，都面臨著物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的滿(mǎn)足，孔子不反對(duì)追求物質(zhì)，但強(qiáng)調(diào)君子更應(yīng)注重精神層面的反思，堅(jiān)守道德境界，而非汲汲于謀求物質(zhì)的享受。另一方面，君子應(yīng)志于道。所謂道，小到個(gè)人修身之仁愛(ài)之道，大到仁政、德治等安邦治國(guó)之道。[6]作為德才兼?zhèn)涞木?，如果僅僅是能獨(dú)善其身還不夠，君子還應(yīng)憑借自己的能力，積極入世，推行修身與治國(guó)之道，為創(chuàng)造一個(gè)美好社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（七）力行

要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德理想與政治追求，僅有志向還不夠，還需努力踐行。一方面，理論聯(lián)系實(shí)際，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活或工作中，加強(qiáng)知識(shí)的應(yīng)用推廣。另一方面，倡導(dǎo)言行一致，即自己所說(shuō)的話(huà)和所做的事是完全一樣的。君子既應(yīng)做到從知識(shí)層面加強(qiáng)與實(shí)際的結(jié)合，又應(yīng)注重在日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中做一個(gè)言行一致、表里如一的人。

三.孔子君子思想對(duì)高校大學(xué)生人格塑造的啟示

（一）大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立正確的義利觀

君子所主張的義利觀是“義以為上”和“重義輕利”。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，部分大學(xué)生呈現(xiàn)出義利取向迷惑，在學(xué)習(xí)、生活以及價(jià)值選擇上日趨世俗化和功利化;個(gè)人主義突出，而忽視集體;無(wú)法正確的平衡義利關(guān)系。作為未來(lái)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生更應(yīng)樹(shù)立正確的義利觀，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的進(jìn)步。首先，大學(xué)生應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為自己生活和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，從而明確國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、形成正確的社會(huì)價(jià)值取向、遵守基本的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則。其次，深入學(xué)習(xí)和體會(huì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是君子所具有的“義以為上”和“重義輕利”的價(jià)值觀，真正理解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的義利觀，并能夠在正確義利觀的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)。最后，要理性的看待義利關(guān)系。正確的義利關(guān)系并非完全否定人們對(duì)于物質(zhì)享受的追求，而是在追求“利”的過(guò)程中要以“義”作為前提，在不違背“義”的原則下可以追求物質(zhì)利益。

（二）大學(xué)生應(yīng)提高誠(chéng)信意識(shí)

孔子所強(qiáng)調(diào)的君子人格在誠(chéng)信層面包括守承諾和講信用兩方面。翟天臨博士論文造假事件引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，高校也開(kāi)始提高對(duì)學(xué)術(shù)論文的要求和加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)論文的重新審查，審查結(jié)果發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生存在著誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。誠(chéng)信既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民個(gè)人行為的具體要求，也是公民最基本的道德修養(yǎng)。大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的歷史重任，他們的誠(chéng)信狀況關(guān)系著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，因此應(yīng)提高誠(chéng)信意識(shí)，注重誠(chéng)信道德品質(zhì)的培養(yǎng)。一方面，大學(xué)生要做到信守承諾，言出必行。在對(duì)他人允諾時(shí)應(yīng)先考慮自身的條件和能力水平，將誠(chéng)信落實(shí)到具體的實(shí)踐活動(dòng)中，內(nèi)化為自我約束的能力，規(guī)范自己的行為。另一方面，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)誠(chéng)實(shí)。學(xué)習(xí)上，學(xué)生應(yīng)端正學(xué)習(xí)態(tài)度、勤奮努力學(xué)習(xí)、不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力的提升，避免學(xué)術(shù)不端行為和考試舞弊現(xiàn)象的出現(xiàn)。生活上，生生之間應(yīng)真誠(chéng)相待，相互交流和學(xué)習(xí)，增強(qiáng)彼此間的信任感。

（三）大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)道德責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)拓寬了大學(xué)生收集信息的渠道，但良莠不齊的信息可能會(huì)影響大學(xué)生正確的價(jià)值判斷，侵蝕他們的精神文化，造成部分大學(xué)生存在享樂(lè)主義傾向，忽視了道德修養(yǎng)的提升。作為新時(shí)代背景下的青年大學(xué)生，應(yīng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)。一方面關(guān)注精神世界，增強(qiáng)道德責(zé)任感。大學(xué)生應(yīng)有君子懷德般的追求，在追名逐利地社會(huì)背景下理性追求物質(zhì)利益的同時(shí)，更注重道德品質(zhì)和精神境界的提升。另一方面，君子關(guān)注社會(huì)，積極入世，希望能憑借自身才能為社會(huì)做貢獻(xiàn)。大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)君子所具備的社會(huì)責(zé)任感，意識(shí)到身為社會(huì)中的一員，有責(zé)任、有義務(wù)為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做貢獻(xiàn)。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，作為受到高等教育的少年們，更應(yīng)該多關(guān)心國(guó)事，將自己的夢(mèng)想融入偉大的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中，從而創(chuàng)造更大的人生價(jià)值。

（四）大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我反省

反省是促進(jìn)自我成長(zhǎng)和發(fā)展的重要手段，君子主張“吾日三省吾身”，大學(xué)生也應(yīng)該向君子學(xué)習(xí)，從自身出發(fā)進(jìn)行經(jīng)常性的反思。大學(xué)生應(yīng)從三個(gè)層面進(jìn)行反?。旱谝粚用媸菍W(xué)習(xí)，在階段性學(xué)習(xí)完成后，大學(xué)生應(yīng)反省自己的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)途徑是否影響自身學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率;第二層面是生活，其主要體現(xiàn)在大學(xué)生生活自理能力和對(duì)待生活的態(tài)度上，大學(xué)生可以依據(jù)對(duì)生活態(tài)度的經(jīng)常性反思來(lái)不斷調(diào)整自身的學(xué)習(xí)狀態(tài);第三層面是工作，對(duì)于在校、院、班級(jí)內(nèi)擔(dān)任職務(wù)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)經(jīng)常在工作過(guò)程中進(jìn)行反思，總結(jié)工作過(guò)程中的可借鑒之處和不良之處，為下一次工作的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

（五）大學(xué)生應(yīng)注重全面發(fā)展

孔子時(shí)代所培養(yǎng)的君子是全面發(fā)展的人。依據(jù)當(dāng)代素質(zhì)教育所提倡的培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人的要求，大學(xué)生應(yīng)注重自身綜合素質(zhì)的提升，努力成為全面發(fā)展的人。首先，大學(xué)生不僅應(yīng)注重課堂中科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還要加強(qiáng)日常生活中自身思想道德修養(yǎng)，做到“智”與“德”的結(jié)合。其次，大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，提高身體素質(zhì)，為其他方面的發(fā)展奠定良好的體質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，大學(xué)生還應(yīng)積極參加校內(nèi)外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)自身的勞動(dòng)意識(shí)。最后，大學(xué)生應(yīng)提升自身審美意識(shí)。在日常學(xué)習(xí)和生活中，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美、鑒賞美，從而有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。大學(xué)生德智體美勞五方面的全面發(fā)展猶如君子人格中“文質(zhì)彬彬”的體現(xiàn)，既有德、智、美的內(nèi)在發(fā)展，也有體和勞的外在體現(xiàn)。

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（作者單位：黑龍江大學(xué)教育科學(xué)研究院）