黑格爾：藝術(shù)作品與“心靈”

晏嘉歡

內(nèi)容摘要：黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)作品用感性形式表現(xiàn)了超過日常的更高的實(shí)在，比現(xiàn)實(shí)生活更接近于心靈。他用藝術(shù)作品與心靈的接近來論證藝術(shù)作品高過現(xiàn)實(shí)世界，可見黑格爾哲學(xué)體系中“心靈”地位之高。他又指出，心靈是世界的原因，是最真實(shí)的;但是僅有心靈的真實(shí)是不夠的，心靈需要與普遍結(jié)合才能達(dá)到理想狀態(tài)。本文從《美學(xué)》中藝術(shù)作品與心靈的相互關(guān)系出發(fā)，通過藝術(shù)作品展示作為真實(shí)的“心靈”的面貌。

關(guān)鍵詞：黑格爾 藝術(shù)作品 心靈

黑格爾在《美學(xué)》第一卷中指出，藝術(shù)作品的作用在于彌補(bǔ)思想和直接意識(shí)兩者之間的分裂。[1]11思想展現(xiàn)的是一個(gè)超感性世界，直接意識(shí)展現(xiàn)的是一個(gè)有限的感性世界。而藝術(shù)作品作為橋梁，則能夠彌補(bǔ)這個(gè)分裂，將感性世界和超感性世界連接起來，讓思想和直接意識(shí)相互交流。這是因?yàn)椤八囆g(shù)用感性形式表現(xiàn)最崇高的東西”[1]10，這也正是藝術(shù)與宗教、哲學(xué)的不同之處，藝術(shù)作品所能展現(xiàn)的“最崇高的東西”即是最接近心靈的東西。黑格爾認(rèn)為真正真實(shí)的只有心靈。他在《小邏輯》中引述被誤認(rèn)為是亞里士多德表明哲學(xué)立場(chǎng)的話來說明：“沒有在思想中的東西，不是曾經(jīng)在感官中的?！盵2]47反過來說，“沒有在感官中的東西，不是曾經(jīng)在思想中的?！盵2]47心靈或精神（精神表示心靈的較深刻的意義）是世界的原因。[2]47心靈就是絕對(duì)理念、絕對(duì)精神，是最高的真實(shí)，它是概念與存在的辯證的統(tǒng)一，也是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一。

所謂“真實(shí)”也就是“真正實(shí)在”的意思。藝術(shù)作品能夠最大程度地接近感覺和情感，而同時(shí)展現(xiàn)了最接近心靈的真實(shí)的東西，這也是上文所說的藝術(shù)作品的特別之處。相比之下，沒有自由心靈的經(jīng)驗(yàn)世界則不是真正實(shí)在的世界，而只是“更空洞的顯現(xiàn)和更虛假的幻相”，也就是“直接感性現(xiàn)實(shí)”。這種現(xiàn)實(shí)，“它所現(xiàn)出的形狀是一大堆亂雜的偶然的東西，被感性事物的直接性以及情況、事態(tài)、性格等的偶然性所歪曲了”。[1]11外在的現(xiàn)象世界不是真實(shí)的，甚至是比藝術(shù)作品還要更加虛假的東西。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)同藝術(shù)相比離心靈的距離更遠(yuǎn)，而“藝術(shù)不僅不是空洞的顯現(xiàn)（外形），而且比起日?，F(xiàn)實(shí)世界反而是更高的實(shí)在，更真實(shí)的客觀存在”[1]12。而“只有超越了感受和外在事物的直接性，才可以找到真正實(shí)在的東西。”[1]11藝術(shù)的功用就在于使現(xiàn)象的真實(shí)意蘊(yùn)從這種虛幻世界的外形和幻相中解脫出來，使現(xiàn)象具有更高的由心靈產(chǎn)生的實(shí)在?！八囆g(shù)的顯現(xiàn)通過它本身的指引到它本身以外，指引到它所要表現(xiàn)的某種心靈性的東西?！盵1]13《美學(xué)》中藝術(shù)作品的地位就在于借心靈的力量而出。在藝術(shù)與歷史著作的比較中，藝術(shù)展現(xiàn)了在歷史中統(tǒng)治著的永恒力量，也即“普遍力量”，拋卻了現(xiàn)實(shí)的累贅;而歷史著作則是描繪直接的客觀存在在心靈中的顯現(xiàn)，有時(shí)會(huì)顯露日?，F(xiàn)實(shí)世界中的偶然性，流于現(xiàn)實(shí)的紛繁瑣碎。這是因?yàn)樗囆g(shù)所展現(xiàn)的“普遍力量”與實(shí)在的普遍存在區(qū)別。“生氣是藝術(shù)興趣和創(chuàng)作需要的東西。”[1]14如果有了生氣，普遍的東西就不是作為規(guī)則存在，而是與心境、情感契合為一體而發(fā)生效用的。這就是普遍與心靈的融合?？傊囆g(shù)作品更接近于心靈，在這一點(diǎn)上，藝術(shù)比我們眼見的現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)。但心靈也是需要和普遍結(jié)合在一起、進(jìn)行融合才是理想的狀態(tài)。

這和黑格爾的哲學(xué)體系也是一致的。黑格爾強(qiáng)調(diào)主觀理想與現(xiàn)實(shí)的調(diào)和，他的思想中顯出強(qiáng)烈的妥協(xié)色彩。“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！盵3]2他強(qiáng)調(diào)理性世界與感性世界的統(tǒng)一?！袄砟畈恢皇菍?shí)體和普遍性，而是概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在二者的統(tǒng)一?！盵1]184理念是抽象的，具有一定的普遍性，同時(shí)它還包含實(shí)體，即概念的對(duì)立面。理念和理念對(duì)立面的統(tǒng)一才是真正的理念。而心靈則是理念的源頭，是真實(shí)的來源。但是僅僅心靈的真實(shí)是不夠的，黑格爾還要求只有心靈與普遍進(jìn)一步融合時(shí)才能達(dá)到最高程度的和諧。

而這進(jìn)一步的融合則需要“親密接觸”。黑格爾在《小邏輯》中強(qiáng)調(diào)了親密接觸的作用，即要走到事物內(nèi)部、將內(nèi)在關(guān)系與外在關(guān)系相互對(duì)比而顯明。為了結(jié)合經(jīng)驗(yàn)、得出規(guī)律，必須做到親密接觸，也就是要做到“發(fā)現(xiàn)那一事物與我們自身的確定性相一致和相結(jié)合”[2]45。近代西方思想一個(gè)很大的原則就是“確定性”，笛卡爾通過對(duì)意識(shí)的確認(rèn)確定了“我”的確定性，即我思故我在。對(duì)確定性的追求開啟了近代哲學(xué)的道路，只有以確定性為基礎(chǔ)的知識(shí)才是真理。黑格爾也是這個(gè)思路，他把思剝離出來，思一步步離開主觀性，認(rèn)識(shí)一步步發(fā)展。當(dāng)思完全純粹化時(shí)，思就成為一個(gè)純粹的空洞。如果思成為一個(gè)形式，那么這個(gè)形式則完全和內(nèi)容同一，如果思是一個(gè)內(nèi)容，那么內(nèi)容也完全表現(xiàn)為形式。所以，確定性作為思的本來展露，必然就是事物的展露，此時(shí)思和物就同一了。這就是黑格爾所言的“親密接觸”，這段話其實(shí)也是上文所述的“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”的另一種表述。

而心靈起到的作用是什么呢？“思考，構(gòu)成心靈最內(nèi)在的本質(zhì)。”[1]16心靈的思考能力在整個(gè)世界形成的過程中起著原始的動(dòng)力作用。“藝術(shù)的目的是要在內(nèi)容和表現(xiàn)兩方面都把日常的瑣碎的東西拋開，通過心靈的活動(dòng)，把自在自為的理性的東西從內(nèi)在世界中揭發(fā)出來，使它得到真實(shí)的外在形象?！盵1]366在這段話中，心靈起到的作用在于將理性從內(nèi)在世界中揭發(fā)出來，人雖然是自在與自為的，但是只有“獨(dú)立自為”才是心靈的特征。朱光潛在注釋中解釋道：“黑格爾所謂‘絕對(duì)、‘自由、‘無限、‘自在自為，其實(shí)都是一回事，即一個(gè)獨(dú)立自在的整體，不受與其他事物的關(guān)系所限制，只有把一個(gè)對(duì)象看作一個(gè)獨(dú)立自在的整體，即理念與現(xiàn)象的統(tǒng)一體，它才是絕對(duì)的、無限的、自由的、自在自為的，也才是美的?！詾榫褪亲杂X，與存在而不自覺的‘自在對(duì)立，是心靈的特征。”所以無所依賴、自在自為、自由獨(dú)立的心靈是藝術(shù)的真正內(nèi)容。也就是說，黑格爾是以自由的心靈來表現(xiàn)藝術(shù)美的。藝術(shù)雖然有時(shí)呈現(xiàn)感性現(xiàn)實(shí)，但是正如上文所述，這感性現(xiàn)實(shí)中必然貫穿自由心靈的精神力量，使得現(xiàn)象具有更高的由心靈產(chǎn)生的實(shí)在，這樣的現(xiàn)實(shí)，“是更高的現(xiàn)實(shí)，更真實(shí)的客觀存在”。[1]12而自由心靈的活動(dòng)和力量，也就是更為實(shí)體性的東西。