論儒釋道三家經(jīng)典中“圣”與“凡”的平衡

黃梓汶

內(nèi)容摘要：儒釋道是中國(guó)自古以來(lái)最受推崇的三家學(xué)說(shuō)，其中許多的價(jià)值觀影響著世世代代的國(guó)人，但若只打造“圣”的理念卻會(huì)與民眾的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。因此，儒釋道三家經(jīng)典中，皆有做出對(duì)“圣”與“凡”的平衡，讓“圣”者親近“凡”者，“圣境”貼合“凡境”，以此利于大眾接納、遵循，從而發(fā)揚(yáng)本門(mén)學(xué)說(shuō)，擦拭更多弟子、信徒心中的明鏡。本文將從儒釋道三家的典籍入手，舉例說(shuō)明“圣”“凡”平衡的體現(xiàn)，并嘗試探究這種現(xiàn)象的成因。

關(guān)鍵詞：儒釋道 圣 凡 平衡

中國(guó)出類(lèi)拔萃的儒釋道三家，紛紛傳達(dá)著對(duì)理想人格、社會(huì)、境界的期盼，人們對(duì)于圣王、圣境的追求從未停止過(guò)。而三教中既構(gòu)造了“圣”的概念，必然還要面對(duì)身處的“凡”的世界，如何平衡現(xiàn)實(shí)生活中“圣”與“凡”的落差，成為三教經(jīng)典中必須解答的問(wèn)題。

一.“圣”與“凡”的定義

儒釋道三教經(jīng)典中的“圣”與“凡”囊括的意義大致分為圣人與凡人，圣境與凡境兩種含義。這里的圣和凡并不具有抬高或貶低的傾向，僅僅將三教經(jīng)典中描繪的社會(huì)情態(tài)相區(qū)別，分為理想與現(xiàn)實(shí)的兩部分。

“圣”指的是各學(xué)派中塑造出來(lái)的擁有最高道德或最大善心之人，譬如圣人、圣王、社稷主、佛和菩薩等，也指它們所描繪的至圣之境，例如無(wú)住無(wú)待之境、大同世界、極樂(lè)世界等?！胺病蓖瑯酉鄬?duì)應(yīng)分為兩部分，一是道德、善心不夠圓滿，需要圣者教化的凡人，另一種是凡境，即充滿煩惱疾苦、留有欲望的世俗境界。

“圣”是“凡”所渴望達(dá)到的境界，但“凡”若要實(shí)現(xiàn)向“圣”的飛躍，必然充斥著艱辛磨礪。為了讓普通民眾相信，并熱情不減地向圣人、圣境靠近，各門(mén)學(xué)派也往往會(huì)在著作中向凡者遞出橄欖枝，拉近“圣”與“凡”的距離，力爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)世界中保持“圣”與“凡”的平衡。

圣人欲“處上”，則必先“處下”，在中國(guó)傳統(tǒng)的禮制文化中，“讓”而非“爭(zhēng)”才是正道，“圣”要讓善于“凡”。

二.經(jīng)典中“圣”與“凡”的平衡

（一）儒教的“圣”“凡”相親

儒教的中心內(nèi)核是倫理觀，其塑造的至高境界，不過(guò)是德行至善、民風(fēng)極純的和諧社會(huì)而已，其推崇的圣人也還是血肉之軀，甚至依然參與政治，成為領(lǐng)袖。所以說(shuō)，儒教中的“圣”與“凡”關(guān)系是最為相親的。

1.傳統(tǒng)儒學(xué)中的平衡

傳統(tǒng)儒學(xué)大致指代孔孟儒學(xué)流派，所構(gòu)造的“圣境”，是一個(gè)社會(huì)太平安穩(wěn)，統(tǒng)治者德行兼?zhèn)?，人民溫飽無(wú)憂的世俗環(huán)境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)火紛飛、諸侯爭(zhēng)霸，此時(shí)去構(gòu)造一個(gè)講禮義、有條理的社會(huì)“不合時(shí)宜”，也是不被統(tǒng)治者所接納的。

為了平衡這種圣境與凡境的落差，《禮記 禮運(yùn)》篇就提出了將大同社會(huì)公有化的設(shè)想，但又設(shè)置了低門(mén)檻的參與方式——天下為公，意思是天下是天下人的天下，圣潔社會(huì)就是民眾生產(chǎn)生活的本來(lái)形式，只要人人參與、各司其職，大家就能共同打造安樂(lè)祥和的社會(huì)?？鬃右矊⒔y(tǒng)治者的特權(quán)撤銷(xiāo)，重歸堯舜尚賢制度，這實(shí)際上也是給了士人一個(gè)臺(tái)階：求取官職不需出身高貴，修好己身，就能被“選賢舉能”。現(xiàn)在再回頭來(lái)看，人人盡好本分，大同不就有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)了嗎？

為了拉近圣人和凡人的距離，孔子同樣要求圣人要時(shí)時(shí)“處下”：子路拯救了溺水者，接受對(duì)方一頭牛作為答謝，見(jiàn)義勇為收受利益，卻得到了孔子的贊揚(yáng)，并說(shuō)魯國(guó)人以后都會(huì)勇于搭救落水者了;子貢贖回了淪為奴隸的魯國(guó)人，拒絕國(guó)家的補(bǔ)償，大義凜然的做法卻被孔子批評(píng)，并說(shuō)接受補(bǔ)貼并不會(huì)有損德行，若不接受，魯國(guó)人以后都不再勇于救人了。

孔子對(duì)于救人應(yīng)當(dāng)收下應(yīng)分的報(bào)酬表示肯定，這實(shí)際上是在平衡圣人與普通人的德行。賢者應(yīng)當(dāng)放棄成就自己美名的機(jī)會(huì)，以能得到報(bào)酬鼓勵(lì)世人多做好事，實(shí)際上是促進(jìn)了更大的善的發(fā)揚(yáng)，收下被救者的報(bào)答，實(shí)際上也減輕了被救者的道德負(fù)擔(dān)。圣人應(yīng)當(dāng)損自己道德的有余來(lái)補(bǔ)民眾道德的不足，秉持非自我昭彰的態(tài)度，讓善于民，就和綠葉襯托鮮花一樣高潔。

2.心學(xué)中的平衡

心學(xué)是儒學(xué)在明清時(shí)期的再一次發(fā)展，《陽(yáng)明傳習(xí)錄》中平衡“圣”與“凡”的意向則重在圣人和普通人的貼近。“又如孔子言‘修己以安百姓，‘修己便是‘明明德，‘安百姓便是‘親民。說(shuō)‘親民便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)‘新民便覺(jué)偏了?！?王陽(yáng)明在討論朱熹用“新民”是否妥當(dāng)時(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)寫(xiě)“親民”而非“新民”。他解釋說(shuō)“新民”有一種疏離之感，仿佛將民視為一個(gè)物品，要如何修整一樣，“親民”則是又教育又養(yǎng)育的意思，像對(duì)待子女一樣與民親厚。從這里可以看出王陽(yáng)明拉近圣凡距離的態(tài)度。

陽(yáng)明另外一個(gè)平衡圣凡的主張，便是著名的“人欲與天理合一”。理學(xué)中天理若存，是要滅人欲的，但經(jīng)過(guò)心學(xué)的詮釋?zhuān)炖砟芘c平凡的人欲相結(jié)合，人欲的普遍性、合理性被正名，這種“圣”與“凡”零距離的結(jié)合，直接便促成了明朝轟轟烈烈的人性解放潮流。

（二）佛教的“凡”可成“圣”

佛教是中國(guó)自古以來(lái)極有生命力的宗教，從印度而來(lái)的教義歷經(jīng)古人的實(shí)踐，演繹出更加多彩的釋義。佛教為了貼近眾生，同樣有許多平衡“圣”與“凡”的事例、佛法。

1.《壇經(jīng)》中的平衡

《壇經(jīng)》的主人公六祖慧能，其本人就是一個(gè)圣凡平衡的完美例子?；勰茉局皇俏遄骈T(mén)下的小弟子，大字不識(shí)一個(gè)，卻在聽(tīng)聞神秀所作的偈子后，立即對(duì)出“菩提本無(wú)樹(shù)，明凈亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃?！?的純凈天然之句，聞?wù)f《金剛經(jīng)》也立即頓悟，遂得傳真法，成為六祖。

這樣傳奇的經(jīng)歷相信對(duì)許多信徒是極大的鼓勵(lì)，禪宗講頓悟，一旦頓悟了佛法，不用苦行化齋、苦讀經(jīng)書(shū)，就可以立即成佛。這實(shí)際上是告訴眾生，一朝飛升是有可能的，以此啟發(fā)世人多去“明”自己的心性，不要拘泥于物質(zhì)形式上的修行。“一念吾若平，即眾生自佛，我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，向何處求佛?！?人人心中都有佛種，常常明心見(jiàn)性，見(jiàn)性則能成佛。這同樣幾乎將“圣”和“凡”距離拉近為零，引導(dǎo)人們關(guān)注本心，保存著能夠得道成佛的期待。

2.《維摩詰經(jīng)》中的平衡

維摩詰和六祖慧能一樣，也是佛教中另一個(gè)圣凡結(jié)合的實(shí)體。維摩詰是當(dāng)?shù)馗粦?hù)，娶妻生子、受人服侍，但是他卻是個(gè)“在家菩薩”，出入酒肆青樓，但自性清凈，反而去教化眾生。這傳遞出了一種觀念：在凡俗中任何一人都可以是菩薩，關(guān)鍵只在一個(gè)人能不能體天下之至善，普渡眾生?！爸毙氖堑缊?chǎng)”4，直心便是每個(gè)人修行的凈土，不一定在圣潔、干凈之處打坐才是修行，凡人在心中明朗、存善，便是至高的修行。

另外，一切音無(wú)非佛音，一切法無(wú)非佛法，“一切煩惱皆是佛種”5，人們無(wú)需專(zhuān)門(mén)唱念梵音，更無(wú)需任何形式化的苦修，在污濁凡俗的世間若能圓滿解決一切煩惱，就是成佛最高的磨礪。這是對(duì)“凡”的一種抬高、對(duì)在凡間活著的人的褒揚(yáng)，凡人真正地過(guò)好凡間的生活，那他就是圣人。

在第五品中，寫(xiě)維摩詰因?yàn)楸娚陌V、欲而生了大?。骸耙砸磺斜娚?，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅?！?菩薩對(duì)待凡人，就像父母對(duì)親生子女一樣關(guān)切，圣凡之間的關(guān)系是十分親密的。同時(shí)，普渡眾生的菩薩與其他神仙尊者不同，只有菩薩是留在凡間渡人的，他們先渡了眾生，最后才渡自己，“眾生不渡，誓不成佛”的精神境界更是“圣”為“凡”服務(wù)、為“凡”而存在的體現(xiàn)，“圣”者因?yàn)橛辛诵枰唤袒⒁傻摹胺病闭卟庞辛舜嬖诘囊饬x。

同時(shí)，經(jīng)書(shū)中還為眾人描繪了眾香佛國(guó)、庵羅樹(shù)園等變化萬(wàn)千、讓人神往的佛家凈土，甚至能招別的世界的人前來(lái)觀賞、化緣，這種絢麗的描繪實(shí)際上也是平衡圣境與凡境的一種，它讓凡人看了絢爛的描繪后心生對(duì)圣境的向往，以此相信佛教所說(shuō)的極樂(lè)的存在，從而努力去改變自己生活的凡俗世界、發(fā)本心之善。

（三）道家的“圣”“凡”同體

道家是儒釋道中最玄妙的一派，多運(yùn)用神話般的視角，將道義懸于“圣”與“凡”之間。它擁有宏大的宇宙觀，在“凡”中發(fā)現(xiàn)“圣”，亦有“圣”“凡”一體的人物和境界。

1.《道德經(jīng)》中的平衡

《道德經(jīng)》中20余章提到了“圣王”、“社稷主”等概念，這門(mén)領(lǐng)袖之學(xué)要處理的，是圣人和普通人之間的關(guān)系，圣人和凡人應(yīng)是興衰的共同體。

“上善若水?！?“太上，下知有之?！?“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”9這三句都是在講圣王統(tǒng)治的概念，圣王擁有至善便像水一樣化育萬(wàn)物，他的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)完全順應(yīng)萬(wàn)物自然，做到“無(wú)為”，在這種統(tǒng)治下，民感覺(jué)不到統(tǒng)治者的存在，認(rèn)為好的生活都是自由發(fā)展的結(jié)果。這便是老子提倡的“圣王”、“圣治”的狀態(tài)，其平衡就體現(xiàn)在一切對(duì)“圣”的評(píng)價(jià)都得依照“凡”的反映來(lái)呈現(xiàn)，圣王是為了普通人的生活自然美好而存在的，不是為了彰顯自己功績(jī)而存在。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)。”10老子主張的無(wú)為甚至倡導(dǎo)讓平民不要知道圣賢為何物，他們便也不會(huì)起爭(zhēng)榮譽(yù)的貪念之心。他主張不區(qū)分對(duì)立，讓民保持“無(wú)”的心理狀態(tài)，便是對(duì)他們最好的供養(yǎng)。此處“圣”和“凡”的平衡體現(xiàn)在“圣”概念的消失，既然沒(méi)有了圣，便沒(méi)有所謂低等級(jí)的“凡”，平等均質(zhì)。

和佛教中的菩薩心一樣，老子也提倡圣人關(guān)切民眾。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！?1和“圣人皆孩之?！?2兩句，圣人同樣地把百姓當(dāng)作孩子一般看待，既教育他們，又以德供養(yǎng)他們。父母對(duì)孩子是無(wú)所求的，因此此處表現(xiàn)出了“圣”對(duì)“凡”單方面的付出、關(guān)切。

圣人更是要具有自我承擔(dān)意識(shí)，替民眾承擔(dān)禍患的?！笆且允ト嗽?，受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主;受?chē)?guó)不祥，是為天下王?！?3圣人必須有為民眾自我犧牲的意識(shí)，能承受整個(gè)國(guó)家的災(zāi)禍，才能謂之圣而偉大。此處的圣王不是坐享榮華的統(tǒng)治者，他是所有民眾的庇護(hù)者，是替百姓受苦受難的領(lǐng)袖。

2.《莊子》中的平衡

《莊子》以描繪無(wú)憑無(wú)待的境界著稱(chēng)，盡顯格局之廣、體量之大，它通過(guò)傳說(shuō)、傳聞一般的素材將其期望的“圣”的境界融入到民眾的現(xiàn)實(shí)生活中，傳遞出自由、自然的思想以指導(dǎo)君主的治理和民眾的生活。

書(shū)中大量匪夷所思的事例，實(shí)際上都是“圣”與“凡”平衡的一個(gè)個(gè)體現(xiàn)?！洱R物論》中聽(tīng)風(fēng)的南郭子綦、夢(mèng)蝶的莊周，實(shí)際上都是追求自然、與萬(wàn)物化為一體的代表，從外形上看他們是常人，但思想上他們已經(jīng)進(jìn)入了“圣”的境界?！娥B(yǎng)生主》中那個(gè)十幾年沒(méi)有磨過(guò)刀、解牛行云流水的庖丁，他職業(yè)低賤，是再普通不過(guò)的人，但其對(duì)“無(wú)”“關(guān)鍵”的領(lǐng)悟早已超脫凡俗，達(dá)到了游刃有余的境界?！兜鲁浞分杏写罅可眢w殘缺之人，他們?cè)谕庑紊仙踔帘绕胀ㄈ烁佑腥焙?，但其德行、品性卻充實(shí)而圣潔。

莊子正是通過(guò)這種方式，將“圣”與“凡”在同一個(gè)個(gè)體身上呈現(xiàn)，將這兩項(xiàng)看似對(duì)立、矛盾的東西以和諧的狀態(tài)呈現(xiàn)給世人看，從而向世人傳遞一種人人皆可超脫，都可以德行充沛，都能在自己本分中做到極致的信息。

三.“圣”“凡”平衡現(xiàn)象的成因

（一）傳教手段

從客觀上來(lái)講，成立一個(gè)學(xué)派、教派，其目標(biāo)自然是希望本門(mén)教義能發(fā)揚(yáng)光大，擁有更多的弟子、信徒，儒釋道三家也同樣如此，而平衡“圣”與“凡”就是助它們傳播的方法之一。

過(guò)于遙遠(yuǎn)的圣境和過(guò)于崇高的圣人，會(huì)令民眾產(chǎn)生畏懼感和疏離感，懷疑自己終其一生都不能達(dá)成，影響民眾的信心，因此，各家的圣人都得“下凡”，與民眾親近、為民眾分擔(dān)災(zāi)禍苦惱，圣人的治理也以順應(yīng)自然為主。經(jīng)典中描寫(xiě)的圣境，也必須是民眾所能理解、觀看或想象得出來(lái)的，以此讓群眾相信、傳播。

當(dāng)然，像道家的領(lǐng)袖之學(xué)，其受眾更多是統(tǒng)治者，而此時(shí)他們向統(tǒng)治者傳遞的“圣”與“凡”平衡觀念，則是引導(dǎo)他們無(wú)為而治，像水流一樣化育萬(wàn)物，既不大費(fèi)力氣的同時(shí)又成為百姓擁戴的庇護(hù)者，這樣的理念在一國(guó)需要休養(yǎng)生息時(shí)也會(huì)尤其被重視。

一門(mén)學(xué)說(shuō)想鼓勵(lì)人踐行，必得先讓人相信。就如同西方宗教改革的先驅(qū)馬丁路德所提出的“因信稱(chēng)義”一條，便很精準(zhǔn)地抓住了宗教信仰的重要前提——“信”，但凡有著虔誠(chéng)的人，都可以自己解讀《圣經(jīng)》，自己就能讓自己得到救贖，這樣的新觀念自然大受追捧。

（二）大眾訴求

在民眾接納了學(xué)說(shuō)之后，如何向“圣”的境界去努力則是他們關(guān)心的下一個(gè)問(wèn)題。要求得到一些切實(shí)可行的歷練途徑也是民眾的訴求，而各家通過(guò)將通往“圣”的道路“凡”化，便能讓每個(gè)人在日常生活中便能修行：王陽(yáng)明會(huì)給出人欲就是天理的豪言，維摩詰會(huì)說(shuō)度過(guò)生活中的苦難就是成佛的歷練，莊子則用庖丁的故事告訴民眾在本職工作中游刃有余便是令君主都崇拜的事情。

這種“凡道”通“圣境”的提倡不是偶然現(xiàn)象，而是勞動(dòng)群眾內(nèi)心真正的訴求，更是各家各派的智者們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和真正的至圣境界的深刻認(rèn)識(shí)，最神圣的境界，是在最普通、最本職的事情中做到極致的境界。

結(jié)語(yǔ)：古今中外，能夠從古至今一直流傳的經(jīng)典，一定闡釋著人類(lèi)本質(zhì)的事理。而儒釋道之所以能成為中國(guó)最重要的三家，其傳遞的價(jià)值觀及刻畫(huà)的“圣”一定是最為普適的，其探討研究的問(wèn)題也一定是人類(lèi)所共有、直擊人性的，具有真理性的高度。

每個(gè)人初生時(shí)，心靈最純潔無(wú)暇，也是最為接近“圣”的，這種自由、天然、無(wú)欲的狀態(tài)在后天受到了污濁的蒙蔽。各學(xué)派引導(dǎo)眾人向“圣”的過(guò)程，實(shí)際上就是將人們最本真的心性重新“明”起來(lái)的過(guò)程，與其說(shuō)三家將“圣”與“凡”平衡，倒不如說(shuō)圣凡本是一體，“圣”本源于“凡”，“凡”也將歸于“圣”。

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注 釋

1.王守仁，《陽(yáng)明傳習(xí)錄》[M]，上海：上海古籍出版社，2018，第168頁(yè)

2.慧能，《壇經(jīng)校釋》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第18頁(yè)

3.慧能，《壇經(jīng)校釋》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第129頁(yè)

4.賴(lài)永海，《維摩詰經(jīng)》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第79頁(yè)

5.賴(lài)永海，《維摩詰經(jīng)》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第151頁(yè)

6.賴(lài)永海，《維摩詰經(jīng)》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第97頁(yè)

7.王弼（注）樓宇烈（校釋?zhuān)?，《老子道德?jīng)注》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第22頁(yè)

8.王弼（注）樓宇烈（校釋?zhuān)?，《老子道德?jīng)注》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第43頁(yè)

9.王弼（注）樓宇烈（校釋?zhuān)?，《老子道德?jīng)注》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第95頁(yè)

10.王弼（注）樓宇烈（校釋?zhuān)?，《老子道德?jīng)注》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第9頁(yè)

11.王弼（注）樓宇烈（校釋?zhuān)?，《老子道德?jīng)注》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第134頁(yè)

12.王弼（注）樓宇烈（校釋?zhuān)?，《老子道德?jīng)注》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第134頁(yè)

13.王弼（注）樓宇烈（校釋?zhuān)?，《老子道德?jīng)注》[M]，北京：中華書(shū)局，2018，第195頁(yè)

（作者單位：北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院）