論玉雕設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)涵

[摘 要]玉器歷史悠久，從新石器開始，就有玉器的身影出現(xiàn)，古人不僅在雕刻方面巧奪天工，在美學(xué)方面也有很深的藝術(shù)造詣。古人用玉雕作為隨身裝飾，搭配當(dāng)時(shí)的服飾十分高雅美觀。從“神玉”到貴族專用，再到進(jìn)入平民百姓家中，玉雕已經(jīng)存在了數(shù)千年的時(shí)光，在此期間的工藝也變得越來越完善，匠人們用靈巧的雙手把神話角色和山水完美地呈現(xiàn)出來?，F(xiàn)討論玉雕設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)涵，多方位、深層次地探討美學(xué)在玉雕中的表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]玉雕設(shè)計(jì);美學(xué)內(nèi)涵;裝飾品

[中圖分類號(hào)] J322? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2020）2-0090-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：吳家峰.論玉雕設(shè)計(jì)的美學(xué)內(nèi)涵[J].天工，2020（2）：90-91.

玉雕設(shè)計(jì)者與制作者的美學(xué)觀念、審美意識(shí)是創(chuàng)作出具有美學(xué)作品的前提，在這類制作者手中，一塊塊原生的和田璞玉變成了稀世珍寶。除了鬼斧神工的技藝外，制作者的想象力、韌性、美感都缺一不可，用自己的手把夢(mèng)幻的、飄逸的事物呈現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)玉雕作品中，不斷創(chuàng)造美學(xué)的源泉。這其中，不得不提的就是線雕與鏤刻，這兩種技法在很大程度上將事物的神情、動(dòng)作完美表現(xiàn)出來，這也是表達(dá)玉雕美感的途徑之一。本文通過對(duì)玉雕美學(xué)內(nèi)涵的探討，旨在對(duì)提升整個(gè)玉雕行業(yè)作品的美學(xué)概念有所裨益。

一、玉雕中美學(xué)的基本表現(xiàn)形式——工藝

就雕刻工藝來講，玉雕的特殊性不僅在于本身的雕刻難度，還在于所用原材料的價(jià)格高昂、不易找尋，這就導(dǎo)致惜料、保料成為玉雕從業(yè)者的普遍心理。玉雕的雕刻手法有多種形式，每種雕刻手法都有擅長雕刻的領(lǐng)域和要求，以下對(duì)幾種常見雕刻手法進(jìn)行透析。

（一）內(nèi)雕刻手法

對(duì)玉雕的成品來講，玉雕的原材料往往采用一整塊玉石進(jìn)行整體雕琢，這樣的雕刻手法對(duì)匠人的技藝有著較高要求。內(nèi)雕刻手法主要用于對(duì)花、鳥、魚、蟲、草這樣簡單的自然景觀進(jìn)行雕刻，對(duì)于這些較小且常見的景物，玉雕的要求不僅僅是雕刻出花、鳥、魚、蟲、草的模型，由于這些自然事物在我們的日常生活中隨處可見，所以要想玉雕完美地還原這些常見的自然景觀就需要對(duì)神態(tài)、動(dòng)作進(jìn)行細(xì)膩的刻畫。內(nèi)雕刻手法能把每一種動(dòng)物的神情和動(dòng)作進(jìn)行精細(xì)的描繪，魚的流線、鳥的神態(tài)、蟲的小巧、花草的寂靜都能通過內(nèi)雕刻手法完美地再還原。

（二）外雕刻手法

外雕刻手法有多種，這種雕刻手法都是對(duì)原生玉石的表面進(jìn)行雕刻，這種對(duì)外的雕刻手法多以浮雕為代表，這種雕刻方式就像是畫家在畫紙上畫畫、作家在稿紙上創(chuàng)作，外雕刻手法可以簡單地理解是以原石作為畫紙或稿紙，通過匠人的高超技藝雕刻出一幅幅美畫，外雕刻手法只是對(duì)原生材料的簡單加工，多數(shù)初學(xué)者都是從外雕刻手法進(jìn)行學(xué)習(xí)的，可見外雕刻手法是玉雕的基礎(chǔ)也是入門的首選手法，而這種手法正是磨練雕刻者技藝的最佳方法。

二、玉雕美學(xué)的派別

玉雕在中華文化幾千的傳承當(dāng)中，經(jīng)過無數(shù)人的努力和鉆研，形成了不同的派別，每個(gè)派別都有各自擅長的雕刻手法和表現(xiàn)手法。其中最大的兩個(gè)玉雕派別便是南、北派別，雖然都來自中華文化底蘊(yùn)的傳承，但是南、北兩派無論是從手法還是觀念上都有所不同，很多喜歡收藏玉雕的朋友都知道南派的玉石都有很強(qiáng)的立體觀賞性，而北派玉雕多以傳承皇家文化為出發(fā)點(diǎn)。拿最簡單的神話角色貔貅來說，南派在設(shè)計(jì)這種瑞獸時(shí)突出了瑞獸的身子而縮小了瑞獸身子所占的比重，對(duì)于毛發(fā)的雕刻也是層次分明，粗中有細(xì)讓人感覺到細(xì)膩，更夸張的是南派還將貔貅的虎牙簡化成犬牙，這種大膽創(chuàng)新也是南派的精髓所在。北派對(duì)于貔貅的理解完全按照書中所刻畫的那樣，威嚴(yán)大氣?，F(xiàn)在的南派主要指的是廣州、福建附近的工人技藝，南方的雕刻多以鏤空的雕刻手法為主，這種手法能在一定程度上給人以視覺上的享受。同時(shí)，南方玉雕所擁有的精細(xì)是北方玉雕難以達(dá)到的，這也是雕刻觀念上的分歧所導(dǎo)致的原因。以上就是南、北兩派在玉雕手法和觀念上的區(qū)別，對(duì)于玉雕行業(yè)來說，只要有競爭，前進(jìn)的步伐就會(huì)不斷向前。

三、創(chuàng)作者的影響

原生玉石經(jīng)過不同工藝水平的加工后，同一主題的多種玉石，雕刻手法也截然不同。有些加工工藝追求的是玉石本身的價(jià)值，玉石本身作為一種商品出現(xiàn)也就意味著玉石本身就擁有價(jià)值。玉雕只是玉雕從業(yè)者按照市場要求對(duì)玉石進(jìn)行簡單再加工罷了?？墒且恍┰挠袷某跎螒B(tài)并不好，有些技藝不高的雕刻從業(yè)者受到條件限制無法對(duì)其加工，最后這些原生石材只能進(jìn)行邊角料或廢料處理。玉雕技藝不僅僅是對(duì)玉石形態(tài)的簡單再加工，而是玉雕師用自己的知識(shí)和思想對(duì)玉石進(jìn)行創(chuàng)作加工，大家所看到的玉雕作品，給人的感覺是一種昂貴的奢侈物，是豪華富貴的標(biāo)志。玉雕這門藝術(shù)已經(jīng)在中華民族的歷史上傳承千年，古人對(duì)玉雕的欣賞僅僅只停留在觀賞的層面。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在很多雕刻技藝也在慢慢流失，現(xiàn)代人對(duì)玉雕的美不再只停留在觀賞的層面上，也體現(xiàn)在對(duì)技藝的尊重上，國家弘揚(yáng)的大國工匠便是借由對(duì)藝術(shù)品的欣賞上升到對(duì)技藝的欣賞階段。美的形式不只是外表的美，更深層次的美體現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的造詣上。

四、材料對(duì)作品美感的影響

原生玉石的探尋非常困難，往往玉石都會(huì)夾雜在巖石的斷層之中。通過肉眼我們無法分別出玉石的好壞或者有無玉石。原料的獲取變得極為困難，很多原生玉石因?yàn)樾螒B(tài)不完整被玉雕從業(yè)者當(dāng)邊角料或廢料進(jìn)行處理，在一塊已經(jīng)定型的原生玉石上創(chuàng)作非常難，這就需要玉雕從業(yè)者擁有極高的天賦和想象力，玉雕的創(chuàng)作過程是一個(gè)減法的過程，通過對(duì)整塊玉石的修剪完成玉石的創(chuàng)作，這其中每一步都決定著勝敗，一步走錯(cuò)整個(gè)玉石的設(shè)計(jì)就會(huì)無法完成甚至讓玉石報(bào)廢。合理設(shè)計(jì)使玉石在創(chuàng)作過程中不出現(xiàn)紕漏是非常難得的。筆者很好地做到了這一點(diǎn)，曾對(duì)眾人無法挽救的天然原石，進(jìn)行反復(fù)琢磨和研習(xí)之后，完美地創(chuàng)作出了令人贊嘆的藝術(shù)作品，原玉的局限性反而成為制作精美作品的輔助，憑著扎實(shí)的技藝和天馬行空的想象力，將別人無法挽救的原石變廢為寶。

五、玉雕美的表現(xiàn)形式

藝術(shù)的創(chuàng)作到最后都是殊途同歸的。玉雕是玉雕從業(yè)者通過一塊塊天然原石雕刻成的一件件藝術(shù)作品，玉雕作為藝術(shù)作品可以融合很多不同的元素，這些元素在和玉雕結(jié)合之后便成為一個(gè)嶄新的藝術(shù)作品，像中華文化中特有的京劇臉譜，玉雕從業(yè)者可以通過對(duì)臉譜的細(xì)致觀察，在原生玉石上進(jìn)行創(chuàng)作，這樣結(jié)合玉雕形式的京劇臉譜就誕生了，在表現(xiàn)形式上，玉雕從業(yè)者無需對(duì)京劇臉譜進(jìn)行想象，在現(xiàn)有的材料下玉雕從業(yè)者只需要用手中的工具根據(jù)臉譜的樣子勾勒出來便可。這件藝術(shù)作品的誕生無形之中融合了京劇臉譜的大氣和神秘，大眾對(duì)玉石文化觀賞的同時(shí)也了解到了京劇臉譜的文化特點(diǎn)。玉石通過融合不同的藝術(shù)元素不斷豐富自身的內(nèi)涵，在文化多樣性的交流中，玉石通過多樣的形態(tài)滿足不同文化的需求。對(duì)國人來講，山水畫是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，畫中的花、鳥、魚、蟲、草都是寶貴的參考素材，通過南派玉石的鏤空雕刻可以把靜止的事物立體化，這另類的表現(xiàn)手法是藝術(shù)家對(duì)美的追求，玉雕作為萬金油可以充當(dāng)文化交流的重要媒介。

玉雕傳統(tǒng)美和現(xiàn)代美的有機(jī)結(jié)合成為當(dāng)下玉雕的內(nèi)涵之美，由于中國數(shù)千年的傳承，玉雕的形式也變得多樣化，南北兩派在玉雕上的造詣難分伯仲，而兩派在美的表達(dá)形式上也略有差異。不過，在整個(gè)玉雕文化中玉石美的內(nèi)涵一直被深化，在當(dāng)代玉石已不只是形式上的美，重點(diǎn)在于玉雕承載著不同形態(tài)的文化，如今的美更是一種文化美。

參考文獻(xiàn)：

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[作者簡介]

吳家峰，1983年出生于福建羅源，玉雕藝術(shù)家、工藝美術(shù)師、福建省玉石雕刻師。師從玉雕大師尤昌明，工藝美術(shù)大師潘驚石，專攻碧玉線雕、巧雕。涉足多樣材質(zhì)，俏色運(yùn)用絕妙。承接羅源派玉雕傳統(tǒng)，浸潤姑蘇水鄉(xiāng)情懷，一筆一畫的驚心動(dòng)魄，將堅(jiān)韌美玉化作繞指柔。以超薄、超細(xì)、超懸的玉雕技法，令人驚艷、震撼，無不嘆為觀止。 多年來一直從事玉雕藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，創(chuàng)作出眾多優(yōu)秀作品，深受藏家愛好者好評(píng)，作品多次獲得行業(yè)內(nèi)大獎(jiǎng)。

（編輯：趙文靜）