竹刻藝術(shù)：走向生活，探索多元

[摘 要]竹子天生具有平淡、清氣、樸實(shí)的氣質(zhì)，其衍生開來的虛心凈節(jié)、彎而不屈的品質(zhì)，歷來受到文人墨客的喜愛。所以，有人說竹刻是個(gè)曲高和寡的小眾藝術(shù)，是少數(shù)人才能享受的藝術(shù)。不過隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富，人們的生活方式也正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們有了更多的對(duì)文化藝術(shù)的追求，更加在意內(nèi)心精神的滿足，人們正在追尋一種文化、精致、高雅的生活方式。于是，讓文化藝術(shù)從專業(yè)走向普通大眾，成為目前文化藝術(shù)發(fā)展最重要的工作之一。這也使從事竹刻藝術(shù)的人開始思考“從藝術(shù)走向生活，又在生活中再現(xiàn)藝術(shù)”這一問題。

[關(guān)鍵詞]竹刻;生活化;審美化;多元化

[中圖分類號(hào)] J528.5? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2095-7556（2020）2-0046-02

本文文獻(xiàn)著錄格式：鐘小燕.竹刻藝術(shù)：走向生活，探索多元[J].天工，2020（2）：46-47.

藝術(shù)，它代表的絕不僅僅是文明的表征、傳承與發(fā)展，更是培養(yǎng)人們適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)所必需的素養(yǎng)和技能的重要方式。在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、審視美、創(chuàng)造美是所有藝術(shù)的核心理念，作為藝術(shù)的一個(gè)門類，走進(jìn)生活也應(yīng)該是竹刻藝術(shù)獲得持久發(fā)展的必然要求。竹刻藝術(shù)的發(fā)展固然需要一批優(yōu)秀的竹刻藝術(shù)家、工藝美術(shù)大師，但更為重要的是要使社會(huì)上的普通大眾能夠認(rèn)識(shí)、欣賞竹刻藝術(shù)作品，促進(jìn)構(gòu)建一種更美、更積極的人生觀和價(jià)值觀。不論是從藝術(shù)源于生活的特征而言，還是從現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)品能促進(jìn)人們高尚情操、積極的心理作用而言，都要求我們的竹刻藝術(shù)必須走向生活，簡單點(diǎn)說，就是竹刻藝術(shù)生活化。

本文所說的多元化，是指領(lǐng)悟方式的多元化、表達(dá)內(nèi)容的多元化、表達(dá)方式的多元化。

一、感受生活，領(lǐng)悟方式多元化

感受生活美，領(lǐng)悟生活美，是現(xiàn)代社會(huì)人們認(rèn)識(shí)世界、享受生活的一種核心素養(yǎng)，也是人們改造世界、創(chuàng)造美的生活的基礎(chǔ)和前提。作為一個(gè)竹刻藝術(shù)工作者，感受生活中的美，領(lǐng)悟生活中的美，更是創(chuàng)造出優(yōu)秀藝術(shù)品的必要條件。

中國竹刻歷史悠久，根據(jù)古代文獻(xiàn)上的記載，中國竹雕藝術(shù)的源頭，早在商朝以前就已出現(xiàn)，三代以下，延續(xù)至今，有無數(shù)的杰作值得竹刻藝術(shù)家去欣賞觀摩，一個(gè)竹刻藝術(shù)工作者肯定有必要盡可能多地去欣賞古往今來竹刻藝術(shù)的杰作，去領(lǐng)略“獸蹄式連蓋竹制漆盒”“西漢彩漆龍紋竹勺”“西夏竹雕人物殘片”“唐雕人物花鳥紋尺八”，去欣賞“明三松款仕女筆筒”“明張希黃南窗遐觀筆筒”“清封義侯竹根羅漢像”，去揣摩“金西厓刻金北樓畫仰俯竹扇骨”“白士風(fēng)海棠畫眉臂擱”“徐秉方荷花橫件”，一定能夠感受到在中國不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特征與審美趣味，這不僅僅是了解這門藝術(shù)的來龍去脈，更是為了體悟這門藝術(shù)的美，提升自己的審美感受力，為自己的創(chuàng)作奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從事竹刻藝術(shù)工作時(shí)，藝術(shù)家除了要欣賞大師作品之外，還應(yīng)該多元地深入生活、觀察生活、領(lǐng)悟生活，讓自己的藝術(shù)生涯和廣闊的生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系起來，豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活有著極其豐富的內(nèi)容。例如，花鳥魚蟲是竹刻中最常見的題材，荷花盾形的葉片，表面顏色深，富有蠟質(zhì)感，葉脈清晰，背面色淺有龜裂紋;柳樹垂掛下來的枝條綠葉;螳螂可以折疊起來的捕捉足，這些都是生活中通過細(xì)致的觀察得來的。再如，竹刻藝術(shù)家想創(chuàng)作一系列古村落題材的作品，那就可以到農(nóng)村去采風(fēng)，尋覓收集各種素材，從而豐富自己的生活，擴(kuò)展知識(shí)面，為創(chuàng)作提供豐富的資料。藝術(shù)創(chuàng)作不僅應(yīng)該具有獨(dú)特的形式美，在內(nèi)容上還應(yīng)具有更深層的情感。黑格爾曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家不僅要在世界里看得很多，熟悉外在的和內(nèi)在的現(xiàn)象，而且還要把眾多的、重大的東西擺在胸中玩味，深刻地被它們感動(dòng)，得到過很多的經(jīng)歷，有豐富的生活，然后才有能力具體形象地把生活中真正深刻的東西表現(xiàn)出來?！?/p>

只有運(yùn)用合理多元的領(lǐng)悟方式，走向自然、融入社會(huì)，腳踏實(shí)地地感受生活、感悟出生活的真諦、品嘗生活的五味，才能用自己的真情實(shí)感去描繪生活、創(chuàng)造生活，從而創(chuàng)作出鮮活的作品。顯然，這是一種極富情智的自我教學(xué)。

二、貼近生活，表達(dá)內(nèi)容多元化

所有的藝術(shù)都是社會(huì)生活的反映，這幾乎是一個(gè)公論。西方從古希臘以及文藝復(fù)興時(shí)期的“模仿自然”說到近代的“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”說，中國從隋朝姚最的“師造化”到清朝石濤“搜盡奇峰打草稿”的主張，無不承認(rèn)藝術(shù)來源現(xiàn)實(shí)，并反映和表達(dá)現(xiàn)實(shí)。竹刻藝術(shù)當(dāng)然也不例外，就存世的作品看，如湖北出土的戰(zhàn)國時(shí)期的“獸蹄式連蓋竹制漆盒”，就用竹雕琢成帶有獸蹄樣的支架的圓盒再上漆，是狩獵文化或農(nóng)耕文化的反映，而日本正倉院所藏的“唐雕人物花鳥紋尺八”，所刻仕女的服飾是典型的唐代女子的裝束，反映的都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。

時(shí)移世易，社會(huì)還在不斷進(jìn)步，無數(shù)新鮮事物正在不斷涌現(xiàn)，竹刻藝術(shù)也應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，反映現(xiàn)代社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)。梅蘭竹菊固然風(fēng)姿綽約，花鳥蟲魚固然風(fēng)雅迷人，佛像仕女固然可敬可親，但看看周圍的社會(huì)，我們身邊可見可感的社會(huì)是人類數(shù)千年文明的結(jié)晶，難道不美嗎？縱橫交錯(cuò)的街道呈現(xiàn)的是一種幾何之美，高聳入云的大廈呈現(xiàn)的是一種力量之美，疾步而行的男女呈現(xiàn)的是一種自信之美……如果竹刻藝術(shù)家能從這些似乎司空見慣的日常生活中審視出美的內(nèi)涵，那么就會(huì)體驗(yàn)到生活的幸福與人生的美好，自然就會(huì)擁有一顆熱愛生活的心靈，而這種心靈是促使他們努力進(jìn)取，創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的重要心理因素。

作品表達(dá)的內(nèi)容選擇取決于竹刻藝術(shù)家的意識(shí)，由于審美情感與價(jià)值觀的差異，不同的竹刻藝術(shù)家其表達(dá)的內(nèi)容肯定會(huì)有所區(qū)別，但是貼近生活，因地制宜，就地取材，表達(dá)內(nèi)容多元化，還是值得引起重視。如當(dāng)?shù)氐墓沤窠ㄖ?、街道風(fēng)景、園林設(shè)施、商家店鋪，乃至觸手可及的包裝設(shè)計(jì)、司空見慣的小商品商標(biāo)等，它們無一不見證了地方文明的過去、現(xiàn)在和將來，這些都可以甚至應(yīng)該成為當(dāng)代竹刻藝術(shù)家的竹刻作品所表達(dá)的重要內(nèi)容。作為一個(gè)有思想、有抱負(fù)的竹刻藝術(shù)家，從使命感這個(gè)角度說，也理應(yīng)對(duì)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)做一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠涗?，做一個(gè)具有審美價(jià)值的表達(dá)。

三、創(chuàng)造生活，表達(dá)形式多元化

在當(dāng)今社會(huì)，大眾日常生活中的衣食住行都是通過審美設(shè)計(jì)而來，就連人體都難逃審美設(shè)計(jì)，也就是有一股所謂的“日常生活審美化”的趨勢。在這種“日常生活審美化”的趨勢下，如果一個(gè)人僅懂得生活美而不能創(chuàng)造生活美，那么久而久之，審美能力就會(huì)逐漸鈍化，在一定程度上影響思想與情感。這種審美鈍化發(fā)生在藝術(shù)家身上，將是非常糟糕的，所以即使是為自身著想，竹刻藝術(shù)家也應(yīng)該創(chuàng)造美。當(dāng)然，從欣賞生活美走向創(chuàng)造生活美，本就是竹刻藝術(shù)家的主要目標(biāo)。

首先，在藝術(shù)實(shí)踐中，竹刻藝術(shù)家可以嘗試生活性的藝術(shù)創(chuàng)作。竹刻藝術(shù)家可以嘗試引入現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)和商業(yè)美術(shù)的理念和表達(dá)形式，進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)作。例如，創(chuàng)作一套酒器，既有生活的氣息，又有藝術(shù)的審美價(jià)值，何樂不為?，F(xiàn)代工業(yè)美術(shù)創(chuàng)造了一切為滿足人民日益增長的物質(zhì)生活和精神生活需要的實(shí)用而美觀的生活用品，以及現(xiàn)代化的交通工具和機(jī)械的造型和色彩，其實(shí)很值得竹刻藝術(shù)家的借鑒。

其次，在藝術(shù)實(shí)踐中，竹刻藝術(shù)家還可以嘗試借鑒西方藝術(shù)的一些手法，使自己的表達(dá)方式更多元。包括竹刻在內(nèi)，傳統(tǒng)藝術(shù)就是逐漸重“神”而輕“形”、重“線”而輕“面”、重“玄素”而輕“色彩”、重“文人雅致”而輕“世俗趣味”。在近代“西風(fēng)東漸”之前，已經(jīng)形成了單一的相對(duì)穩(wěn)定、封閉的傳統(tǒng)形態(tài)。近代以降，西風(fēng)日熾，時(shí)至當(dāng)今，中國藝術(shù)形態(tài)從整體結(jié)構(gòu)和格局上已經(jīng)發(fā)生了關(guān)鍵性的變化，即從單一的相對(duì)穩(wěn)定、封閉的傳統(tǒng)形態(tài)到主動(dòng)吸收、容納西方近現(xiàn)代藝術(shù)樣式。但竹刻藝術(shù)卻似乎轉(zhuǎn)變不多，少有突破傳統(tǒng)的勇氣，落后于現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的步伐。其實(shí)在技法上，竹刻藝術(shù)家固然可以追求古意，但在藝術(shù)性上，也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的線面處理、構(gòu)圖等手法，以積極適應(yīng)現(xiàn)代化審美。以繪畫為例，一提到西方藝術(shù)，大家在腦海里總浮現(xiàn)一種寫實(shí)畫風(fēng)，殊不知，西方藝術(shù)早就過了純粹寫實(shí)主義的階段，從印象派不過分追求形體轉(zhuǎn)而虛化物體，注重光線與顏色，再到野獸派、立體主義開始顛覆形體，顛覆二維空間，再到現(xiàn)在百花齊放，藝術(shù)門類再無明顯界限。西方藝術(shù)總是在不斷探求新的處理方法和新的觀念，與中國藝術(shù)發(fā)展平穩(wěn)的持續(xù)性特點(diǎn)大異其趣。就這點(diǎn)來說，其實(shí)很值得所有的竹刻藝術(shù)家學(xué)習(xí)，拿起竹刻刀的人也應(yīng)該了解世界藝術(shù)發(fā)展的方向，汲取其他國家其他民族優(yōu)秀的藝術(shù)處理手法和經(jīng)驗(yàn)，讓這門藝術(shù)的發(fā)展不再是一個(gè)陳陳相因、保守獨(dú)立的文化范疇，為竹刻藝術(shù)的發(fā)展開拓一個(gè)更廣闊的天地。

認(rèn)識(shí)美是創(chuàng)造美的基礎(chǔ)，創(chuàng)造美是認(rèn)識(shí)美的發(fā)展。竹刻藝術(shù)走向生活，就是要多元化地領(lǐng)悟生活，不要再閉門造車，僅以臨摹為主要學(xué)習(xí)手段。然后在此基礎(chǔ)上，要認(rèn)識(shí)到以遁世和脫俗做標(biāo)榜的文人雅興不應(yīng)該再成為現(xiàn)代竹刻藝術(shù)的僅有或主要的內(nèi)容，而應(yīng)該嘗試使自己的表達(dá)內(nèi)容更為多元化。并且學(xué)習(xí)、借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的一些表達(dá)方式，以更為多元的方式來創(chuàng)造生活美。

總之，作為藝術(shù)，竹刻藝術(shù)當(dāng)然是高于生活的，但與此同時(shí)，也要注意走向生活，貼近生活。

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[作者單位]

桐鄉(xiāng)留筠齋藝術(shù)品有限公司

（編輯：劉莉琴）