普及美育 傳承文化

劉昌偉

[摘 要]

在眾多音樂(lè)史普及讀物中有這樣一本似乎已被人忘記的書(shū)籍，那便是劉再生與劉鎮(zhèn)鈺先生于90年代所寫(xiě)的《中國(guó)音樂(lè)史話》。筆者重新閱讀此書(shū)之后有了一些新的體會(huì)與收獲。古語(yǔ)云以史明鑒，可以知興替。重溫經(jīng)典，傳承文化，本文將從此書(shū)的三大特點(diǎn)展開(kāi)敘述，并此做一番筆者的個(gè)人評(píng)論。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)音樂(lè)史;音樂(lè)史話;文學(xué)性;通俗性;教育性

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）09-0136-03

翻閱歷史的畫(huà)卷，有這樣一本小巧玲瓏的音樂(lè)史著作，書(shū)的封面則是曾經(jīng)震驚世界的曾侯乙墓編鐘。這本書(shū)最先針對(duì)社會(huì)音樂(lè)愛(ài)好者的受眾群體、并采取一種文學(xué)性與趣味性的敘事語(yǔ)言于20世紀(jì)90年代由上海文藝出版社出版。它或許已被人淡忘，但寫(xiě)其書(shū)的作者在音樂(lè)史學(xué)界卻鼎鼎有名，這本書(shū)便是由劉再生先生與劉鎮(zhèn)鈺先生所寫(xiě)的中國(guó)音樂(lè)史話。兩位先生均都是在師范院校從事史學(xué)研究的學(xué)者，并都具有一定的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)影響力。那么在當(dāng)時(shí)為何要出這樣一本與眾不同的音樂(lè)史書(shū)籍？這其中有哪些故事？這本書(shū)在當(dāng)時(shí)屬于希望美育文庫(kù)系列，那么在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了怎樣的影響？在新時(shí)代的今日注重美育教育的同時(shí)是不是應(yīng)該重新考慮該書(shū)的歷史意義？針對(duì)社會(huì)音樂(lè)愛(ài)好者應(yīng)該適合怎樣音樂(lè)史的讀物并普及美育？或許這本書(shū)可以給你答案，這是筆者又重讀這本書(shū)的初衷。

縱觀歷史長(zhǎng)河中，音樂(lè)史的著作可謂是琳瑯滿目，令人眼花繚亂，對(duì)于其著作本身的定位無(wú)非三種：第一種是具有深度研究性的著作，例如楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，李純一的《先秦音樂(lè)史》，等等;第二種是針對(duì)專業(yè)院校或高師院校的音樂(lè)史教材，邏輯結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)密，例如廖輔叔的《中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史》，夏野的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》，孫繼南主編的針對(duì)高師的《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》，金文達(dá)的《中國(guó)古代音樂(lè)史》，劉再生的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，等等;第三種即是面向社會(huì)音樂(lè)愛(ài)好者，文學(xué)性與趣味性結(jié)合的史話類讀物，例如最早的田青的《中國(guó)古代音樂(lè)史話》，劉再生、劉鎮(zhèn)鈺的《中國(guó)音樂(lè)史話》，等等。新時(shí)代以來(lái)又陸續(xù)出版了一些中國(guó)音樂(lè)史的著作，筆者也在思考在浩瀚的史學(xué)著作中，著作本身的定位是什么？著作所體現(xiàn)的社會(huì)功用與教育價(jià)值發(fā)揮了多少？面向社會(huì)音樂(lè)愛(ài)好者及其兒童普及美育的史學(xué)著作真正能體現(xiàn)的有多少？在這敘述過(guò)程中看似尖銳與批評(píng)，但正是我們所要思索的。中國(guó)音樂(lè)史的著作如定位于社會(huì)群眾，其更要凸顯著作本身的一些特色，那便是文學(xué)性、教育性與通俗性，此書(shū)便深刻體現(xiàn)了這三點(diǎn)特色，就如書(shū)中序中所說(shuō)：“以史為經(jīng)，以話為緯，經(jīng)緯交織地形成科學(xué)而生動(dòng)的史話體系，既簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹隽烁黝愃囆g(shù)的發(fā)生、發(fā)展和成熟的歷史，又通過(guò)通俗有趣的故事闡明了各類藝術(shù)的主要特征?！弊顬橹匾闶窃谔岣呶幕摒B(yǎng)的同時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育及其美育教育。

通覽全書(shū)就已被書(shū)中的每個(gè)小標(biāo)題所吸引，書(shū)中分為六章，第一章是音樂(lè)文明的曙光（約8000年前—公元前11世紀(jì)）、金聲玉振的風(fēng)采（公元前11世紀(jì)—前221）、華夏音樂(lè)的神韻（公元前221—589）、歌舞伎樂(lè)的繁盛（公元581—960）、民間音樂(lè)的繁衍（公元960—1911）、近代音

樂(lè)的崛起（1912—1949），在閱讀每個(gè)章節(jié)的小標(biāo)題仿佛已被作者帶入進(jìn)了歷史的畫(huà)卷之中，去看一看神奇的東方魔笛，去聽(tīng)一聽(tīng)走街串巷的木鐸聲，去感受一下琴弦上的刀光劍影、刑場(chǎng)上的千古絕唱，每一個(gè)專題都敘述了不同的歷史故事，每個(gè)專題都詮釋歷史中文化內(nèi)涵，每個(gè)專題都讓人深思并富含一定的教育意義。錢(qián)穆先生說(shuō)過(guò)對(duì)待歷史要有一種溫情與敬意，當(dāng)讀到刑場(chǎng)上的千古絕唱上不禁為嵇康將音樂(lè)融化入生命而感動(dòng)，在讀到祈雨樓上的琵琶角逐不禁為琵琶技藝的高超而感嘆，在讀到從竇娥冤到牡丹亭而感傷，這便是作者書(shū)寫(xiě)的魅力所在，歸納全書(shū)筆者覺(jué)得具有此書(shū)具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一、文學(xué)性

音樂(lè)史普及類的讀物怎樣吸引讀者，文學(xué)性便是最大的一個(gè)考慮因素。北大教授陳理群曾說(shuō)過(guò)學(xué)好語(yǔ)文是一輩子的事，正是兩位作者有著深厚的中文功底才把一本音樂(lè)史的書(shū)籍寫(xiě)得如圣文之雅麗，銜華而佩實(shí)。專題章節(jié)隨處可見(jiàn)的古典詩(shī)詞的運(yùn)用，并不刻意但卻突顯了出每章的文學(xué)特點(diǎn)，例如一首“十萬(wàn)人家火燭光，門(mén)門(mén)開(kāi)處是紅妝;歌鐘喧夜更漏暗，羅綺滿街塵土香。讓我們領(lǐng)略到大唐的社會(huì)音樂(lè)繁榮”，一首“聲似胡兒彈舌語(yǔ)，愁如塞月恨邊云”讓我們驚嘆琵琶技藝的絕倫，一首“勸世人，休結(jié)交有錢(qián)富漢;結(jié)交他，把你下眼來(lái)看，似這般冷淡人心，守本分，切不可與他高攀”。更體現(xiàn)出音樂(lè)學(xué)者朱載堉的蔑視權(quán)貴，大義凜然。自古至今音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系緊密不可分，早在《尚書(shū)》中就寫(xiě)道：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！币魳?lè)史的書(shū)寫(xiě)加強(qiáng)一些文學(xué)性的表達(dá)在今后史學(xué)撰寫(xiě)當(dāng)中有待加強(qiáng)。

二、教育性

音樂(lè)史的普及讀物除了要具有文學(xué)性本身的特點(diǎn)之外，還要讓讀者感受到一種教育意義，換句話說(shuō)作者是要有教育情懷的人來(lái)寫(xiě)普及讀物更能體現(xiàn)其書(shū)的教育價(jià)值。在書(shū)中許多敘述性的話語(yǔ)都讓人看后深思，不僅在陳述歷史事實(shí)，作者也在評(píng)價(jià)其樂(lè)人，樂(lè)事。例如在寫(xiě)到呼風(fēng)喚雨的琴聲一章時(shí)，即弘揚(yáng)了古琴作為中國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理應(yīng)得到傳承與發(fā)展，另一方面從師曠的彈琴中描述了一種文化現(xiàn)象，即春秋時(shí)期的音樂(lè)已力圖從冗長(zhǎng)、呆板的宗教氣息中轉(zhuǎn)向歌頌人與大自然的主題，力圖告訴讀者尤其是兒童要秉持天性，順?biāo)熳匀灰?guī)律，須在尊重客觀規(guī)律前提下適當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。例如在寫(xiě)到形如蝌蚪的“天書(shū)”一書(shū)中濃墨重彩地寫(xiě)到了屬于我國(guó)的敦煌藏經(jīng)洞多次被外國(guó)人盜取，現(xiàn)只有一份樂(lè)譜，即《琵琶譜》的寫(xiě)卷，另有《琵琶二十譜字》一件。我們不應(yīng)忘記自己的音樂(lè)歷史文化，保護(hù)屬于我們的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，中國(guó)自古以來(lái)是有自己的樂(lè)譜文化，我們有著自己的一套音樂(lè)體系才不至于再次陷入“歐洲中心論”的影響。近代以來(lái)嘔心瀝血、傳播音樂(lè)火種的蕭友梅、黃自的音樂(lè)事跡同樣值得再去重溫與關(guān)注，聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》理應(yīng)燃起我們的愛(ài)國(guó)主義情懷，無(wú)論在何方何地，個(gè)人之家國(guó)情懷理應(yīng)成為精神信仰。

三、通俗性

史話的書(shū)寫(xiě)作者在強(qiáng)調(diào)史料的同時(shí)，以一種更加故事性的敘述便于讀者理解與領(lǐng)悟，無(wú)形中受到教化。在這本書(shū)中許多精彩的小故事或是傳說(shuō)，或是由古文獻(xiàn)翻譯而來(lái)，都讓我們更能銘記。例如在講到古琴曲《廣陵散》時(shí)的背后故事，作者講到聶政刺殺韓王的艱辛與不易，為了報(bào)仇不惜敲掉自己的門(mén)牙，又彈了三年琴，最后在誰(shuí)都沒(méi)有認(rèn)出其身份的情況下入宮給韓王彈琴，將匕首藏在琴中報(bào)仇成功。這段故事同樣歌頌了聶政不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的英雄氣魄。例如書(shū)寫(xiě)熱愛(ài)音樂(lè)的唐玄宗時(shí)寫(xiě)到其上朝之時(shí)用兩手不住地在腹上按動(dòng)，退朝后下面人便詢問(wèn)唐玄宗是否哪里身體不舒服，唐玄宗便回答夜間做夢(mèng)夢(mèng)游月宮，仙女為他彈奏美妙無(wú)比的音樂(lè)，一覺(jué)醒來(lái)那凄楚動(dòng)人的音調(diào)依然在耳邊回響，怕遺忘所以便在龍袍中揣一支玉笛，用手指在笛孔上按摩熟記旋律。我們不禁為他對(duì)音樂(lè)的癡迷而感動(dòng)，現(xiàn)如今的藝術(shù)工作者首先要熱愛(ài)音樂(lè)，才能熱衷于這一事業(yè)。著作中還提到了許多用故事揭示歷史，用故事突顯文化，真正體現(xiàn)了史話著作的通俗性但也不失學(xué)術(shù)性。另外在文獻(xiàn)史料的引用中也盡量擇取《史記》《漢書(shū)·藝文志》等一些大眾普遍接觸的文獻(xiàn)，甚至很多選取唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容，從一定程度上作者對(duì)史料的選擇也是經(jīng)過(guò)一番考量的。因?yàn)楫吘故吩掝惖闹魍ㄋ仔赃€是非常重要的。

這本著作在當(dāng)時(shí)90年代是希望美育文庫(kù)的一套叢書(shū)，也包含西方的內(nèi)容，目的是能讓中小學(xué)生進(jìn)行美育教育的輔導(dǎo)教材，同時(shí)全面提高全民的文化修養(yǎng)。美育早在80年代就有趙沨、呂驥、姚思源等一批學(xué)者呼吁，德育是一個(gè)大圈圈，美育是一個(gè)小圈圈已經(jīng)改變到音樂(lè)教育要以審美教育為核心，這套書(shū)籍便是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下出版，并產(chǎn)生了一定的影響力。在國(guó)家更加強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人，以美育人，以美化人的今日更需要面向中小學(xué)的音樂(lè)美育書(shū)籍，在中國(guó)音樂(lè)史的著作當(dāng)中貌似自從90年代這套書(shū)籍出版以后再?zèng)]有系列美育史話書(shū)籍面向中學(xué)或高中，筆者認(rèn)為在學(xué)生上中學(xué)以后除了基本的音樂(lè)課的教授，更應(yīng)該普及音樂(lè)史的知識(shí)與教育，史學(xué)教育在突出以史明鑒的前提下，更要體現(xiàn)育人價(jià)值，喚起學(xué)生對(duì)本民族音樂(lè)文化的尊重與認(rèn)同，進(jìn)行民族音樂(lè)文化教育，使學(xué)生在認(rèn)清當(dāng)下的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)自我認(rèn)同，民族認(rèn)同。例如自古以來(lái)音樂(lè)文化講求律調(diào)譜器，中國(guó)自古以來(lái)便各有自己的體系，學(xué)生在熟知五線譜的同時(shí)更要會(huì)認(rèn)工尺譜，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化就像唐君毅先生所說(shuō)：“世界之民族，皆有音樂(lè)，而音樂(lè)之意趣，能與其文化之各方面，皆息息相關(guān)者，蓋莫如昔之中國(guó)。[2]”這也正是史學(xué)教育應(yīng)該突顯的地方。中國(guó)的傳統(tǒng)文化就像一條河流，就像黃翔鵬先生所比喻自然界的河流有干涸的時(shí)候，也有污染的時(shí)候，但是人類文化中音樂(lè)傳統(tǒng)的大河永遠(yuǎn)未曾停止過(guò)流動(dòng);即使有時(shí)遭到了污染，也隨即會(huì)有萬(wàn)壑奔泉融匯為蕩滌垢滓的力量。我更要千倍萬(wàn)倍地贊美華夏民族音樂(lè)傳統(tǒng)的長(zhǎng)江大河[3]。音樂(lè)的傳統(tǒng)的精神永不泯滅。

關(guān)于此書(shū)的作者劉再生先生與劉鎮(zhèn)鈺先生兩位音樂(lè)史學(xué)界的前輩，劉再生先生在山東師范大學(xué)長(zhǎng)期從事音樂(lè)史學(xué)的研究，正如喬建中先生所評(píng)論的那樣：“三十年來(lái)，再生先生堅(jiān)守史論兩域，縱橫捭闔，成就斐然。[4]”最為著名便是那兩本音樂(lè)史的簡(jiǎn)述，即《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》與《中國(guó)近代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》。至今依然在許多高校作為教學(xué)用書(shū)與考研教材。劉鎮(zhèn)鈺先生工作于湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，其著作有《跟我學(xué)琵琶》《跟我學(xué)琵琶練習(xí)曲集》《湖南當(dāng)代音樂(lè)史》等，兩位先生都具有理論與實(shí)踐結(jié)合的史學(xué)研究的功底，在史學(xué)界做出了一定的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

對(duì)于音樂(lè)史的普及讀物田青先生最先開(kāi)之先河，吉聯(lián)抗先生曾發(fā)文稱贊該書(shū)熔想象、描寫(xiě)、介紹、論證于一爐，共同達(dá)到趣味性和知識(shí)性的目的。但卻對(duì)此書(shū)知識(shí)性的許多問(wèn)題提出了質(zhì)疑與更正。這從一個(gè)角度說(shuō)明了史話類著作書(shū)寫(xiě)需要把握多個(gè)方面，如若掌握錯(cuò)誤的史料信息將容易給讀者傳遞錯(cuò)誤的內(nèi)容，例如吉聯(lián)抗先生指出田青先生文中關(guān)于唐朝九部樂(lè)沿襲隋的九部樂(lè)，只是加上“燕樂(lè)”作為第一部，同時(shí)把隋朝九部樂(lè)最后的“禮畢”置于九部之外，卻并沒(méi)有去掉“天竺樂(lè)”加入“扶南樂(lè)”[5]。這條史料在劉再生、劉鎮(zhèn)鈺著《中國(guó)音樂(lè)史話》一書(shū)中進(jìn)行了更正。所以說(shuō)史話類的著作既要重視史料的翔實(shí)與信息準(zhǔn)確，又要把握敘事的風(fēng)格與語(yǔ)言被讀者所接受，所以說(shuō)史話類的著作不僅要注重文學(xué)性、趣味性、學(xué)術(shù)性與教育性，更要向吉聯(lián)抗先生所說(shuō)要熔想象、描寫(xiě)、介紹、論證于一爐。

最后本書(shū)唯一一點(diǎn)小遺憾就是缺少一些參考文獻(xiàn)的引注與推薦閱讀書(shū)目，這樣以便于我們方便地查找原始史料進(jìn)行閱讀，參考書(shū)目可以更好地?cái)U(kuò)展我們的學(xué)術(shù)視野。但瑕不掩瑜，此書(shū)能在90年代以這樣一種獨(dú)特的敘事語(yǔ)言出版非常博人眼球，因?yàn)槭吩掝惖闹鬟€是不好駕馭的。孔子曾云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！敝刈x《中國(guó)音樂(lè)史話》，重讀音樂(lè)經(jīng)典，在新時(shí)代之今日更具有新的學(xué)術(shù)意義。

注釋：

[1]劉再生，劉鎮(zhèn)鈺.中國(guó)音樂(lè)史話[M].上海：上海文藝出版社，1995：3.

[2]唐君毅.唐君毅全集第15卷 東西文化與當(dāng)今世界[M].北京：九州出版社，2016：67.

[3]田 青.中國(guó)古代音樂(lè)史話[M].上海：上海文藝出版社，1984：2.

[4]喬建中.探究天人之際求索古今之變——?jiǎng)⒃偕淌谒氖曛问氛摌?lè)一席談[J].人民音樂(lè)，2019（01）：6.

[5]吉聯(lián)抗.讀《中國(guó)古代音樂(lè)史話》[J].中國(guó)音樂(lè)，1984（04）：44.

（責(zé)任編輯：張洪全）