古老的天涯文化奇葩

楊威勝

在距現(xiàn)今三亞市區(qū)西線23公里處，有一名聞遐邇的天涯海角風(fēng)景區(qū)，古老而神秘的“天涯海角”流傳著許多傳奇的故事，這里也是天涯文化的發(fā)源地。

海岸邊巨石聳立，怪石嶙峋，驚濤拍岸，白沙環(huán)繞，椰風(fēng)海韻。在西邊有兩塊碩大的巨石，上面有兩處摩崖石刻分別寫著“天涯”和“海角”兩字，望著“天涯海角”幾個字不禁讓人浮想聯(lián)翩。在古人的眼里，天地皆有盡頭，于是，“天涯”和“海角”就成為最遙遠(yuǎn)最荒涼的地方，也成為一切尋覓的終點。“海上生明月，天涯共此時”、“昊天在此已到邊，昌海在此流到頭？”、 “玉郎還是不還家，教人魂夢逐楊花，繞天涯。”、“夕陽西下，斷腸人在天涯?！?、“一去一萬里，千之千不還，天涯在何處，生度鬼門關(guān)?！贝饲榇司?，古人的詩句不斷在腦海里閃現(xiàn)，仿佛歷盡人間滄桑悲喜，追懷莫名感傷，無際的鄉(xiāng)愁，炎涼的世態(tài)和無以名狀的情緒陣陣襲來。

在天涯海角景區(qū)的東邊有一個歷史名人紀(jì)念園，園中佇立著李德裕、胡銓、趙鼎、林纘統(tǒng)等幾位歷史上被朝廷流放到此的忠臣志士雕像?？粗蛔鹱鹈C穆無語的雕像，仿佛一股千年不渝的忠貞磊落之氣仍然歷歷在目，與此同時還可感受到古人那眼角眉宇間，千里投荒至天涯海角的悲愴無奈之情。但是讓朝廷始料不及的是，原本將天涯海角這蠻荒之地辟為流放者的“人間煉獄”，卻成為了流放者傳播中原文化的地方，此地坊間流傳著一個個千古流芳的故事。更令他們想象不到的是，天涯海角卻因此而成為一種精神家園的圣地，千載百代，忠貞不屈，憂國憂民的家國情懷與精神，永遠(yuǎn)成為了天涯海角的靈魂所在。

筆者的探秘和追尋從天涯海角開始……

一、神秘的天涯海角 蘊(yùn)藏著古老的文明

就在天涯海角景區(qū)大門的對面，舉頭望去，不遠(yuǎn)處的一座山腰坡地上，佇立著幾棟古老低矮的茅草屋，木質(zhì)架構(gòu)，屋頂以茅草覆蓋，墻壁用稻草、香茅草、竹條或木條和著泥巴等編織糊就，屬典型的黎族原生態(tài)船型屋建筑，雖看似簡單卻充滿了神秘的色彩。在黎陶傳習(xí)所內(nèi)，身著艷麗黎錦服飾的黎族婦女們正以古老而傳統(tǒng)的技藝用手工捏制黎陶，一件件精巧實用、造型獨特的陶制器皿在她們的手中神奇般地制作出來。在黎陶展示館內(nèi)，琳瑯滿目的各種黎陶器皿沿房屋成環(huán)形分層次立體擺放，展出的有釜、陶缸、陶鍋、陶爐、蒸飯鍋、陶盆、陶碟、陶壺、煲、陶盤、陶瓢、陶壇等近40多種500余件村民們制作的陶器。陶器上精雕細(xì)刻繪制著龍飛鳳舞的動物圖案，輕敲陶器還會發(fā)出悅耳的聲音。

據(jù)考證，制陶是黎族重要的手工業(yè)之一。在史前時期，海南島上已有黎族的先祖在此活動。作為海南最早的原住民和開發(fā)者，他們在海南島上沿著各大河流上溯至南半部地區(qū)安營扎寨、繁衍生息，也因此在荒島上留下了特有的文明印跡。陶器就是古人類維持正常生活的一種極其重要的器具，黎族祖先的原始制陶自然留下文明的印痕。在黎族的五大支系哈方言、潤方言、賽方言、杞方言、美孚方言等區(qū)域都有遺存發(fā)現(xiàn)。三亞屬于黎族哈方言地區(qū)，在三亞市天涯鎮(zhèn)的黑土村、布曲村、布帶村和道德村一帶（亦即天涯海角一帶），發(fā)現(xiàn)了中原文明的遺址并發(fā)現(xiàn)了泥片。從考古學(xué)上講，這些泥片應(yīng)該屬于我國史前的制陶?？脊艑W(xué)家曾在三亞、陵水一帶發(fā)現(xiàn)了帶有拍印幾何印紋的陶器，其歷史可追溯至新石器時代。我國陶器的產(chǎn)生距今大約有一萬年歷史，而在海南，從目前考古發(fā)掘的材料來看，海南的陶器至少也有數(shù)千年的歷史。對于黎族原始制陶技藝文獻(xiàn)中也不乏相關(guān)記載，在東漢以后的史書中已開始記載黎族的祖先（俚人）在海南的活動情況，而且當(dāng)時制陶技藝就早已傳至海南島，宋朝的趙汝適在《諸蕃志》卷下曾記載黎族“以土為釜，瓠匏為器……至今用之，瓠瓢間以水。”元代馬瑞臨《文獻(xiàn)通考》也記載：“陶土為器，器用瓠瓢?！鼻宕櫻孜洹短煜驴芬嘤浝枞耍骸熬尳幙兡酒つ静迹胀翞楦??！?/p>

上個世紀(jì)50年代以來，國家有關(guān)部門和廣東省、海南省曾多次組織專家學(xué)者，到海南各地分別進(jìn)行過4次較大規(guī)模的考古發(fā)掘活動，進(jìn)行民族社會歷史田野調(diào)查和文物考古工作。結(jié)果在三亞市等14個市縣發(fā)現(xiàn)了豐富的陶器陶片，這些陶器陶片分為夾砂粗陶和泥質(zhì)細(xì)陶，按產(chǎn)生年代分5類。第一類屬距今三四千年或更早些的新石器時代；第二類屬新石器時代晚期；第三類為周秦時期；第四類是漢代；第五類為東漢至南朝時期。三亞市出土的分別屬于第二類即新石器時代晚期和第四類即漢代，此外還有宋、元時期的陶器、陶片。它們分布在三亞市的崖城、梅山、天涯、鳳凰、田獨、藤橋等地區(qū)的14個新石器時代遺址，其中崖城境內(nèi)遺址7個。這些遺址上有夾砂粗紅陶、褐陶、灰陶等陶片、陶器。1983年，三亞市文物普查隊在天涯海角風(fēng)景區(qū)海岸邊挖掘出一個唐代的“六耳蕉葉紋陶罐”，并在民間征集到明、清時期的多件陶器，現(xiàn)收藏在三亞市博物館。

上述情況說明：三亞的黎族原始手工制陶起源于新石器時代，并由此在各個歷史年代不斷傳承，形成了不間斷的傳承歷史鏈條?，F(xiàn)今，仍延續(xù)在天涯鎮(zhèn)黑土、布曲、布帶、道德等黎村的原始手工制陶，仍有不少黎族家庭在日常生活中使用土陶器皿就是最好的例證。

對三亞市天涯海角一帶考古發(fā)現(xiàn)的文明遺存，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界及新聞界的高度關(guān)注，普遍認(rèn)為“黎族原始制陶技藝”是黎族歷史和古老文化的“活化石”，這是一個重大的發(fā)現(xiàn)。此后不久，中國文物保護(hù)基金會將它列為重點保護(hù)對象。原三亞市文化廣電出版體育局和原三亞市民族宗教事務(wù)委員會、中國文物保護(hù)基金會聯(lián)合成立了“三亞市民族文化挖掘保護(hù)中心”，重點支持黎族原始制陶的保護(hù)、利用與發(fā)展。三亞圣奧雅民族文化產(chǎn)業(yè)有限公司，先后又挖掘出數(shù)百件黎陶制作的器皿。2006年，三亞市又組織有關(guān)人員對黎族原始制陶技藝項目進(jìn)行廣泛深入的田間調(diào)查，采用文字、錄音、攝影、錄像等多媒體手段，對黎族原始制陶技藝及其陶器物品進(jìn)行全面系統(tǒng)的記錄，挖掘整理相關(guān)資料、建立檔案和數(shù)據(jù)庫。2007年，三亞市黎族原始制陶技藝，被列入海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，目前已評估申報認(rèn)定符日蘭、董鳳蓮2位黎族婦女為黎族原始制陶技藝的省級傳承人， 董鳳蓮、符日鳳、胡其梅、胡亞亂等4人為市級傳承人。三亞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，每年撥出?？顚ζ溥M(jìn)行重點挖掘保護(hù)傳承扶持，舉辦黎陶技藝培訓(xùn)班，建立黎陶傳習(xí)所和展示館。編撰出版《天涯土陶技藝》大型畫冊，拍攝“黎族原始制陶技藝”紀(jì)錄片，整理相關(guān)文字資料并將其申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

二、神秘的天涯黎陶技藝，何以傳承制作遺留至今

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自古以來，當(dāng)?shù)氐睦枳逶贾铺占妓囅道枳鍕D女的手工業(yè)所為，素以家庭母女、婆媳傳承或社會女性師徒傳承方式世代相傳。被稱作“只傳女不傳男”。一般形式為母女、婆媳之間或師徒之間的言傳身教，只傳授基本流程和一般要領(lǐng)，要達(dá)到較高的技藝水平和制作質(zhì)量，完全憑個人的悟性和長期實踐的歷練及感覺。目前當(dāng)?shù)貛讉€黎村約有125位婦女懂得此項技藝，其中65位婦女掌握的技藝比較全面和純熟。57歲的董鳳蓮對原始制作黎陶器皿的過程了如指掌、駕輕就熟。她告訴筆者，自打她從記事開始，其母親便開始傳授教她制陶的技藝，那時候她們家里所有煮飯用的陶鍋、吃飯用的陶碗、喝茶用的陶壺、盛水用的陶缸，都出自其母親的一雙巧手，直至今日他們?nèi)夷酥链逯械慕址秽従尤粘Ｉ疃家恢痹谑褂猛撂掌髅蟆?p>

這里制做的黎陶品種有：釜、鍋、甑、罐、壇、盆、碗等器皿及人物、動物等造型工藝品，其制作原料為粘土積層高嶺土和細(xì)沙，是海南陶土中的優(yōu)質(zhì)品，在世界各國也屬罕見。制陶工具十分原始簡單，主要有貝殼、竹片、小木棍、竹篩等。制陶技藝步驟為盤條、筑捏、貝殼拋光等古老手工藝。露天燒制，采用堆燒、捆扎燒方法，燃料以椰子殼為主，還有稻草、干牛糞等。制作工序主要是：取土、曬土、篩土、盤條、筑捏、燒制等，過程一般為6至8天。按其約定俗成的規(guī)矩，制陶前要看天相、擇吉日，舉行祭祀祈禱儀式，跳驅(qū)魔鬼舞蹈；燒陶時，場地周圍要用樹葉設(shè)立標(biāo)志，提醒男人和外人不得靠近。

黎族原始制陶技藝流程大致有以下幾個步驟：

1、祭拜“陶仙石”。攜帶祭品到黎村后面的青龍山上祭拜“陶仙石”，祈禱陶仙神靈保佑制陶順利進(jìn)行。

2、釀土。包括采土、曬土、碎土、篩土和水揉泥、槌打、晾泥等工序。

在青龍山坡上挖取黏土、積層高嶺土和細(xì)沙，將前兩種泥土分別耙開晾曬，搗碎，錘勻，然后倒在米篩里篩取泥粉，將兩種泥粉和細(xì)沙按一定比例合成黏泥粉，再用水與黏泥粉按一定的比例摻和，反復(fù)揉搓成泥團(tuán)。最后將泥團(tuán)放在木凳上再用木棍槌打，以增加它的粘性，避開陽光陰涼處放幾天，讓陶泥變性變熟。這道工序是制陶工藝的關(guān)鍵。

3、祈禱和驅(qū)鬼儀式

制陶之前，按照黎族傳統(tǒng)風(fēng)俗，在其住家的門口和周圍掛一些有刺的樹葉，其意為：我家正在制陶，外人和男人不準(zhǔn)進(jìn)來。然后圍繞著制陶工具、泥團(tuán)等物起舞驅(qū)鬼，同時祈禱神靈保佑制陶成功。

4、制作陶坯

祈禱儀式結(jié)束后，將原備的泥團(tuán)反復(fù)揉搓使其完全和勻后，在木板上把部分泥團(tuán)打成圓形的泥餅狀，作為陶器的底層，然后把泥餅移到一個倒扣的粗孔竹篩上，用尖竹刮刀，切割出圓餅狀器底，把邊角料去掉。接著把部分泥團(tuán)搓成直徑約2厘米，長約50厘米的泥條，將第一根泥條盤繞在圓形的泥餅四周，筑成泥坯，用手環(huán)繞沿邊捏牢，然后用小木板刮去泥條接縫，抹平外壁，之后繼續(xù)將泥條往上重復(fù)盤繞、捏牢、抹平，再用小木板沾水拍陶胚外壁，直至達(dá)成所需的器具形狀。反復(fù)用水噴灑陶胚，再用木板、貝殼抹平陶胚的內(nèi)外壁，讓陶胚成型且里外平滑，用繩子水平切割陶胚口，沿陶胚口再加上一根泥條作為裝飾，用大片的貝殼拋光刮平，塑成各種所需的器皿形狀。將制作好的陶坯避開陽光陰涼處放6至8天，待完全晾干后，才擇良辰吉日燒陶。

5、篝火燒陶

準(zhǔn)備工作。撿取足夠需要的干椰子殼、稻草、干牛糞和細(xì)軟木柴，先把干椰子殼塞滿陶坯里，再將干椰子殼、干牛糞、細(xì)軟木柴從內(nèi)到外依次一層層堆放到陶坯周圍，最后將厚厚的干稻草把陶坯包緊蓋嚴(yán)，同時放上一個燒好的陶器作引子，希望這批陶坯器皿能像這個燒制好的陶器一樣在燒制的過程中完好無損。每次可燒陶器一件或若干數(shù)十件不等。

祈禱和驅(qū)鬼儀式。在燒制陶坯之前，按照當(dāng)?shù)乩枳鍌鹘y(tǒng)的風(fēng)俗，帶上祭品，再次到青龍山去祭拜“仙陶石”?；貋砗髧@陶坯器皿燒制燃料堆邊歌邊舞，由年長或技藝高超的婦女念頌驅(qū)鬼咒語，大意為“鬼呀，我們又燒陶了，不要來這里，趕快離開，去吧，去啊，快走開啊！”說完擺一個驅(qū)鬼的姿勢，再祈禱神靈保佑這次制陶成功。

點火燒陶。燒制是原始制陶技藝中最重要的一個步驟。選用干燥的、燃燒緩慢的干椰子殼將陶制器皿模型埋住，再在外面覆蓋上厚厚的干稻草，點燃稻草，溫度不斷升高，最高可達(dá)到700-800℃左右，陶胎發(fā)生一系列的物理、化學(xué)變化，松散的黏土凝結(jié)起來并具有一定的強(qiáng)度和硬度，結(jié)構(gòu)也較為緊密；當(dāng)干椰子殼燒到三分之二時，再往陶器堆里不斷地添加干椰子殼、干稻草、干牛糞等燒料，保持火力，讓火慢慢燃盡椰殼，大約燒至1-2個小時以后，陶制品就基本成型了。陶器上形成了厚厚的灰燼，這時火漸漸由表入里，并持續(xù)著小火狀態(tài)，使陶器的孔隙密度降低，結(jié)構(gòu)更為緊密，胎質(zhì)更細(xì)密堅實，陶器更堅硬，待熱度散去后取出，陶器制作宣告完成。

縱觀此地黎陶器皿的形狀外觀比例勻稱，厚薄適宜。原始古樸，凝重敦厚，結(jié)構(gòu)細(xì)密嚴(yán)實，器面光滑，沒有砂粒、裂紋、洞眼、雜質(zhì)及其他附著物，有紅、黑、灰、褐、紫等顏色，土陶器皿上自然形成了各種夢幻般、大寫意的花紋和圖案，耐人尋味具有很強(qiáng)的觀賞性。呈現(xiàn)在眼前的便是經(jīng)歷了烈火考驗，涅槃重生的黎族手工藝制作的陶器。黎族婦女可以化腐朽為神奇，把毫無生氣的泥土變成糯米蒸鍋、繪制成有龍紋、大力神圖案的盛放裝物的器皿、飯缽、酒杯、茶壺等，甚至是可以掛在墻上的裝飾泥板畫。

三、神秘的黎族原始制陶技藝，其重要的價值幾何

“黎族原始制陶技藝”是海南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，對于研究黎族發(fā)展歷史乃至三亞市歷史均具有重要的價值和意義。

1、歷史價值：

制陶手工技藝在我國大陸已經(jīng)失傳，而在這偏辟遙遠(yuǎn)的天涯海角黎族聚集地區(qū)，卻依然保存至今，并以其悠久的歷史、原始的形態(tài)、古老的技藝和多元化特征吸引著世人，被譽(yù)為“制陶歷史的活化石”和“天涯文化的奇葩”。它作為黎族文化的重要載體，對黎族社會的進(jìn)步和文明起到了積極的推動作用，也為燦爛的中華民族古代文明增添了光彩。通過對黎族原始制陶技藝、黎陶制品及其相關(guān)習(xí)俗的深入研究，人們可以了解到黎族的社會形態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、歷史淵源和宗教文化，了解到人類的發(fā)展史、民族文化交流史和制陶傳承歷史。

2、文化價值

黎族原始制陶技藝是天涯文化的奇葩和黎族燦爛文化的一部分，它的每一件陶制器物都是一種藝術(shù)創(chuàng)造，其中鑲嵌繪制在陶器表層的人物、圖騰圖案、動物造型都具有很高的藝術(shù)審美價值，是當(dāng)今社會不可替代的、獨特的、珍貴的藝術(shù)瑰寶，體現(xiàn)出黎族人民的審美情趣和精神特質(zhì)。與制陶相關(guān)的神話傳說、祭祀祈禱儀式和驅(qū)鬼儀式等習(xí)俗，是一種獨特的文化現(xiàn)象和宗教現(xiàn)象，反映了黎族人民獨特的意識形態(tài)觀念。

3、工藝價值：

黎族原始制陶技藝憑借簡單原始的工具和雙手，采用捏制、泥條、盤筑及露天燒制等方法，創(chuàng)造出了造型各異、類型多樣、風(fēng)格獨特的器物、用品和工藝品，全憑手工制作。這些獨特的工藝技巧，具有一定的工藝價值及技術(shù)含金量。

4、經(jīng)濟(jì)價值：

黎族原始制陶技藝自古以來在生活中廣泛應(yīng)用，并作為商品在黎、苗、回、漢族混居地區(qū)參與以物易物及商貿(mào)活動，在黎族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。根據(jù)當(dāng)今時代變遷和社會發(fā)展的需求，可以通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式，在生產(chǎn)具有黎族特點的傳統(tǒng)器物及工藝制品的基礎(chǔ)上，開拓創(chuàng)新，升級轉(zhuǎn)型，開發(fā)出符合當(dāng)代人審美情趣、滿足現(xiàn)代市場需求，便于使用、具有觀賞價值的陶制工藝品，必將產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，她們制作的黎陶器皿不僅銷往傳統(tǒng)的市場——周邊村落的村民，也漸漸地吸引了新興市場的關(guān)注。越來越多的賓館飯店、知名大企業(yè)都前來購買“黎陶”制品，當(dāng)作工藝品陳列擺放或者是作為禮物贈送嘉賓。如在三亞的一些星級酒店采用的裝飾品就出自這里制作的“黎陶”。已有近10家國內(nèi)知名企業(yè)前來洽談收購或合作開發(fā)事宜，隨著黎陶器皿市場的不斷開拓，黎族村民們開始享受著傳統(tǒng)技藝帶來的利好。

結(jié)束了對天涯海角“黎族原始制陶技藝”項目的探秘訪問之行，使我對天涯悠久的文化歷史，對多彩的海南民族文化，和珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，有了較為深刻的認(rèn)識和印象，也對海南原住民族——黎族人民的聰明才智有了新的認(rèn)識。據(jù)悉，當(dāng)?shù)卣f(xié)委員和有識之士已向三亞市政府建議：將“黎族原始制陶技藝”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目納入三亞市的旅游發(fā)展總體規(guī)劃，作為天涯海角風(fēng)景區(qū)的“黎族歷史文化園”項目，進(jìn)行整體包裝開發(fā)。其中必須保持“黎族原始制陶技藝”的原生態(tài)傳承性，逐步研究開發(fā)與現(xiàn)代市場相適應(yīng)的旅游產(chǎn)品和旅游紀(jì)念工藝品，以求獲得在“傳承” 中求發(fā)展，在發(fā)展中求生存的雙贏結(jié)果。

但愿千年的黎族原始制陶技藝這一天涯文化奇葩，能夠在當(dāng)代社會得以傳承延續(xù)發(fā)揚(yáng)光大！