論《史記》在古代朝鮮半島的傳播與影響

楊紹固，付阿敏

(延安大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 延安 716000)

朝鮮半島因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置，與歷代中原王朝都有一種特殊的政治關(guān)系，或成為中國(guó)直接統(tǒng)治的一部分，如漢代；或成為半獨(dú)立性質(zhì)的政治實(shí)體，如元代；或成為中原王朝的藩屬國(guó)，奉行事大外交，如唐、宋、明、清四朝。因和中國(guó)有特殊的關(guān)系，中國(guó)史書大量傳入，對(duì)其史學(xué)文化、文學(xué)寫作、倫理觀念都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，《史記》的傳入更是如此。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《史記》在南北朝時(shí)期傳入朝鮮半島，《北史·高麗傳》有“三史”(《史記》《漢書》《三國(guó)志》)傳到高麗的記載，因此《史記》傳入朝鮮半島的時(shí)間最遲不晚于東晉(大致相當(dāng)于高句麗時(shí)期)。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)《史記》在域外的傳播及影響關(guān)注較少，這方面的研究成果不多，在筆者的目及范圍，只有幾篇學(xué)術(shù)論文。

張新科《〈史記〉在國(guó)外的傳播與研究》[1]，用凝練的文字對(duì)《史記》在朝鮮半島傳播的情況進(jìn)行了大致介紹。魏泓《論〈史記〉在跨文化交流中的雙重價(jià)值——從主體與客體的視角分析》簡(jiǎn)要介紹了《史記》在朝鮮半島的傳播、翻譯和研究情況。[2]孫衛(wèi)國(guó)《東亞視野下的中國(guó)史學(xué)史研究》闡述了中國(guó)著名史書在朝鮮半島流傳的歷史和文化因素，涉及了《史記》在半島的傳播。[3]周海寧博士論文《中國(guó)文化對(duì)高麗、朝鮮時(shí)代史學(xué)之影響研究——以史學(xué)體例和史學(xué)思想為中心》，對(duì)以《史記》為代表的中國(guó)史學(xué)文化對(duì)朝鮮半島的影響進(jìn)行了深入系統(tǒng)地研究。[4]韓國(guó)學(xué)者金智旼《樸趾源“九傳”中司馬遷與〈史記〉的影響研究》[5]，認(rèn)為李氏朝鮮晚期文人樸趾源的九篇小說繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的文藝?yán)碚?，深受《史記》影響。韓國(guó)學(xué)者諸海星寫有《〈史記〉在韓國(guó)的流傳及影響——以翻譯介紹與研究現(xiàn)狀為中心》[6]《韓國(guó)〈史記〉、〈漢書〉翻譯現(xiàn)狀的概括與評(píng)價(jià)》[7]，兩文主要介紹了《史記》在李氏朝鮮時(shí)期和近現(xiàn)代韓國(guó)的傳播與研究情況。

本文利用掌握的韓國(guó)文獻(xiàn)，對(duì)《史記》在古代朝鮮半島的傳播與影響進(jìn)行研究，在整合上述學(xué)者有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從民族文學(xué)和民族歷史的角度對(duì)這一問題展開論述，期望對(duì)研究《史記》在東亞文化圈的傳播有所貢獻(xiàn)，希望方家批評(píng)、指正。

一、《史記》傳播的歷史文化語境

傳說朝鮮半島的開國(guó)者是被周武王分封在此的商王室子弟箕子，《漢書》記載箕子到半島后實(shí)施“八條之教”，得到當(dāng)?shù)匕傩盏膿碜o(hù)。[8]1658箕子朝鮮給半島上的王朝奠定了在中華世界體系中一個(gè)特定的位置，也為其以后效仿中國(guó)文化提供了先例。[9]漢武帝時(shí)代在朝鮮半島設(shè)置樂浪、玄菟、真番、臨屯四郡，直接派駐官員進(jìn)行管理，半島成為中原王朝的直轄地，這一統(tǒng)治持續(xù)了400年左右。朝鮮半島長(zhǎng)時(shí)間作為中原王朝的直接統(tǒng)治地區(qū)，中國(guó)史書就有各種便利條件傳入，《周書·高麗傳》中就稱其國(guó)“書籍有《五經(jīng)》《三史》《三國(guó)志》《晉陽(yáng)秋》”[10]885。

隋唐時(shí)期，朝鮮半島雖然不再是中原王朝的直轄地，但也深受其文化影響?！杜f唐書·高麗傳》記載：“(高麗)俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習(xí)射。其書有《五經(jīng)》及《史記》《漢書》、范曄《后漢書》、《三國(guó)志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》；又有《文選》，尤愛重之?！盵11]5320可見，高麗王朝早期貴族子弟有研讀《史記》等史書的習(xí)俗。高麗、朝鮮兩朝的最高統(tǒng)治者也挑選研習(xí)《史記》的大臣為自己講解，如李氏朝鮮晚期文人丁若鏞有《重熙堂賜對(duì), 論〈史記〉〈漢書〉, 退述玉音, 為詠史詩(shī)五首》組詩(shī)[12]53-54，從這組詩(shī)的題目可知朝鮮王曾和他討論《史記》。李宜哲《史記》一文記載：“是日命玉堂李商鳳持《史記》入侍。傳曰：‘今命讀《魯仲連傳》，乍睡之中聞罔測(cè)四字，心膽若墜，命止讀。聞其四字墨抹云。墨抹又尤何以讀也？于是果夢(mèng)中聞而止讀者也。此有其文故?！盵13]30a面可見，朝鮮王曾令李商鳳給自己講解《史記》，而且二人都很熟悉書中關(guān)于魯仲連故事的記載。

作為中原王朝的藩屬國(guó)，半島統(tǒng)治者既有仰慕中華文化，主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，也有迫于兩國(guó)間巨大實(shí)力對(duì)比的差距，被動(dòng)學(xué)習(xí)的無奈，都曾通過多種途徑從中國(guó)購(gòu)置書籍，其中《史記》及其注解、改纂的書籍是一大項(xiàng)。作為宗主國(guó)，中原王朝的中央政府也曾多次對(duì)半島賜書，如史書記載：“(高麗)顯宗七年(1016)民部侍郎郭元朝，宋帝賜《九經(jīng)》《史記》《兩漢書》《三國(guó)志》《晉書》《諸子》《日歷》《圣惠方》等書?！盵14]842

需要注意的是古代朝鮮漢文古籍中出現(xiàn)的“史記”，并不一定都指司馬遷所著《史記》，有時(shí)代指“半島的史書”，或是“史官記載的意思”。崔致遠(yuǎn)《奏論天征軍任從海等衣糧狀》：

右臣得都將任從海及節(jié)級(jí)狀，稱自赴征行，已逾五載……伏緣從海等皆是貧寒，更無營(yíng)業(yè)，彼處父母親屬，便須委壑填溝。請(qǐng)具奏論，乞還衣糧者。謹(jǐn)按“史記”釋云。天子車駕所至，則人臣為僥幸，賜人爵有級(jí)數(shù)，或賜田租之半，故因謂之幸也。[15]28b面

安軸《制策泰定甲子》記載：

諸生博古通今，制變之術(shù)，于此議中，確論是非，陳之無隱對(duì)。經(jīng)載道，所以平理天下之大具也?！笆酚洝笔拢詣窠浜笫乐蠓ㄒ?。古之圣賢，作經(jīng)修史之意，其為用也。不在彼此之殊，而與天下共之者也。[16]479b面

由上述兩段文字內(nèi)容可知，崔文中的“史記”是指史官記載的意思，安文則是指史書中的記載。這兩段文字中的“史記”雖都不是司馬遷所寫《史記》，但受其影響卻是顯而易見的。

二、李氏朝鮮時(shí)期《史記》選本的刊印

宋元以來，隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，文人的不斷整理，《史記》的刊本完備起來。這些刊本也大量傳到了朝鮮半島，引起了古代朝鮮文人的重視與評(píng)論。宋明兩代不少文人主張學(xué)習(xí)秦漢時(shí)期的古文，尤其提倡學(xué)習(xí)《史記》的散文，如承襲“古文運(yùn)動(dòng)”的宋代六大家和主張“文必秦漢”的前后七子，這種風(fēng)氣也影響到了朝鮮半島。明清易代，李氏朝鮮統(tǒng)治者用修史的方式強(qiáng)化自身“小中華”的正統(tǒng)地位，他們修史的學(xué)習(xí)范本就是中國(guó)的史書。朝鮮世宗時(shí)期官方曾鑄字刊印《史記》《漢書》和《資治通鑒》，頒贈(zèng)文臣。[7]半島普通儒士也積極參與對(duì)中朝歷史的書寫、評(píng)論，對(duì)《史記》的編選、評(píng)論大量增多，古代朝鮮文人對(duì)《史記》各種刊本內(nèi)容的異同及其原因也越來越熟悉。

李圭景在《二十三代史及東國(guó)正史辨證說》一文寫道：

《史記》一百三十卷，漢太史令司馬遷撰?！斑w當(dāng)李陵之禍，下蠶室，受腐刑，未竟而沒。褚先生少孫補(bǔ)之，遷沒后缺《景》《武記》《禮》《樂》《律書》數(shù)十篇。褚生足成之，裴骃解之，漢楊終受詔刪之。清周亮工曰：“漢楊終，字小山，為校書郎，受詔刪太史公書為十余萬言?！比粍t《史記》曾經(jīng)刪定，非本書矣。更不知?jiǎng)h去何等，或刪本與原本并行，而后世獨(dú)行原本歟？……《史記》外，復(fù)有蘇氏古史、晉華嶠《漢紀(jì)》《東觀漢記》一百二十七卷、《荀子史記禮志》《史記評(píng)林》三十三卷、《史記纂》十卷、宋趙瞻《史記抵牾論》、金蕭貢《注史記》一百卷、皇明張洪《史記要語》。[17]

可見，此時(shí)半島文人已熟悉《史記》流行刊本內(nèi)容的異同及其原因。朝鮮《史記》的刊刻有兩種模式：官方刊本和民間刊本。官方版本多是李氏朝鮮時(shí)期的官員利用行政資源對(duì)多種版本校對(duì)的結(jié)果。朝鮮世宗七年(1425)，經(jīng)大提學(xué)卞季良的推薦，令鄭麟趾、偰循、金鑌讀諸史，刊刻《史記》，為經(jīng)筵講讀作準(zhǔn)備[18]50，這是朝鮮刊印《史記》的最早記載。明萬歷年間朝鮮朝的李睟光曾校對(duì)過《史記纂》并將其進(jìn)獻(xiàn)給朝鮮王，張維記載了這件事：“宣廟冊(cè)繼妃，禮多簡(jiǎn)省，公上箚請(qǐng)行廟見一節(jié)。癸卯，拜諫長(zhǎng)、兵議、副提學(xué)，校正《史記纂》，又賜廄馬，拜吏曹參議?！盵19]326d面-327a面民間刊刻也多有參照版本，反復(fù)校對(duì)，最后定版。李恒福在《史纂后跋》記載了他刊印《史記》的過程：

韓集之印既已，時(shí)有事于太廟，余受戒坐齋房，趙員外緯韓來見余。余與之虞繼韓之宜，趙勸印《史記》，因以平日所自抄傳來示余。李相國(guó)德馨，聞而樂之，出捐家藏一本以畀之。尹海平根壽從而贊成之，又以王弇州《史記纂》十七卷使為?？?，移書往復(fù)，論定其去就。弇州所抄，有全選、抄選之別，今于全選得五十三，抄選得二十，通共七十有三。或疑抄選太碎，余曰：“折俎雖不及體薦，揀金必待淘沙，是亦文苑一例，何害焉?！逼涔沤褡⑹鑴h定之責(zé)，一委之車斯文天輅。凡十閱月而書克成，雖不能備全大成，亦學(xué)海中一鉤。[20]196c面

筆者研讀了一本藏于韓國(guó)精神文化研究院的《增定史記纂》，明代凌稚隆編，圖書編號(hào)為016617，刊刻于朝鮮顯宗戊申年(1668)，鈐印:家藏；禮侶；錦城后人，四周雙邊，半郭，上下三葉花紋魚尾。該書除《貨殖列傳》外，其他傳記都去掉了上欄的眉批，也極少夾注：僅增加了用朝鮮文字標(biāo)識(shí)的句讀?！敦浿沉袀鳌凡粌H眉批多，還有大量夾注，但原刊的中國(guó)版本卻沒有。

《增定史記纂》中的夾注內(nèi)容多是中國(guó)歷史地理方面的常識(shí)，如《貨殖列傳》中在“鴻溝”右側(cè)夾注“地名”，在“巨野”右側(cè)夾注“縣名”；“昔堯作，游成陽(yáng)”有兩個(gè)夾注：在“作”右側(cè)夾注“起也”，在“成陽(yáng)”右側(cè)夾注“在定陶”。[21]114可見，這些夾注是為了解決古代朝鮮文人中國(guó)文化常識(shí)不足的問題。書中有些地方加了墨點(diǎn)，有強(qiáng)調(diào)的作用?！队蝹b列傳》中“(解姊)怒曰：‘以翁伯之義’”右側(cè)加了墨點(diǎn)。[21]75筆者認(rèn)為“義”是郭解俠行的突出表現(xiàn)，也是司馬遷要表現(xiàn)的寫作主旨，所以編印者認(rèn)為需要強(qiáng)調(diào)?！度照吡袀鳌分小疤煨掠?，道少人”右側(cè)加了墨點(diǎn)。[21]92這是該文的環(huán)境描寫，是下文故事展開的前提，有著非常重要的鋪墊作用，故用墨點(diǎn)標(biāo)注強(qiáng)調(diào)。此外，書中有些句子右側(cè)加了圈號(hào)，如《游俠列傳》中“至踐更時(shí)脫之”[21]76，《滑稽列傳》中“即為孫叔敖衣冠，扺掌談?wù)Z”[21]87，這兩句右側(cè)都加了圈號(hào)，這兩例都是故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，加圈號(hào)也是起強(qiáng)調(diào)作用。

《增定史記纂》附《報(bào)任少卿書》與他篇不同，保留了不少?？眱?nèi)容。該文題目下注有“依《文選》六臣注本校定”，和現(xiàn)存中國(guó)版本相同[22]。五臣注本與唐代李善注本合稱六臣，是《文選》最著名的兩個(gè)注本，相互校勘有助于理解文意。“意氣勤勤懇懇”一句下注有“五臣本勤懇勤懇”?！叭敉筒幌鄮煻谩保伦⒂小吧票咀鳌枚?。“是以獨(dú)抑郁而誰與語”，下注“善本作‘與誰語’”?！吧嫜隆?，下注“五臣本無‘月’字”。這樣的例子還有不少。

筆者還研讀了一部《史記英選》，這部書為首爾大學(xué)奎章閣藏本，圖書編號(hào)為95，由朝鮮正祖李算于1796年主持編纂的，封面信息為五卷本，實(shí)際目錄為八卷本，共計(jì)35篇。其中前六卷為《史記》的內(nèi)容，后兩卷是《漢書》的內(nèi)容。在體例上涉及了《史記》中的本紀(jì)、世家、列傳等內(nèi)容，并且在第六卷末選有《太史公自序》。在以上幾種體例中以列傳內(nèi)容最多，除了《項(xiàng)羽本紀(jì)》《蕭相國(guó)世家》《留侯世家》和《太史公自序》4篇外，其余所選都是列傳內(nèi)容，而且以單人傳居多。這部書將《史記》中有的合傳拆分成單人列傳，比如該書中的《平原君傳》《范雎傳》《屈原傳》。此外《刺客列傳》中僅選取了聶政與荊軻兩人，命名為《刺客傳》，《史記》原著中《蘇秦列傳》雖為單人列傳，但也有蘇秦其他兩兄弟的內(nèi)容，該選本中將其刪去并夾注“蘇代、蘇厲事刪”，篇名改為《蘇秦傳》，《李將軍列傳》也舍棄了李陵的相關(guān)內(nèi)容改為《李將軍傳》。該書中上述篇目的“太史公曰”部分仍然保留了對(duì)合傳中另一人或另幾人的評(píng)論性文字，針對(duì)這一現(xiàn)象，《范雎傳》有夾注：“凡同傳而不并選者，論贊則不刪，下仿此?！盵23]48也有為數(shù)不多的以完整形式保存的合傳，分別是：《管晏傳》《張耳陳馀傳》《酈生陸賈傳》和《魏其侯武安侯灌夫傳》，但最后一篇在原標(biāo)題基礎(chǔ)上根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行了修改，將“灌夫”也加入到了題目中。該書后兩卷所選除了一篇《匈奴傳》出自《史記》，其他篇目均來自《漢書》，且皆是單人傳記。

筆者所見韓國(guó)版《史記英選》是無前言、無后記的白文本，因此少量的眉批在內(nèi)容上以功能性居多，往往是為了掃清閱讀障礙而進(jìn)行標(biāo)注，主要涉及文本中字的讀音和異體字。標(biāo)注讀音的眉批如“歴音歷”“澤音釋”“蔽音撇”“僰音北”“呰音紫”“繳音皎”“汜音汎”“揭音桀”“亢音剛”“能音耐”等。標(biāo)注異體字的眉批如“萆同蔽”“齱同促”“張同帳”“壤同穰”“虞同娛”“樵同譙”“澹同贍”“慊同嫌”等。該選本中的夾注數(shù)量很少，除了前文所提及的兩處外，還有兩處：其一《屈原傳》刪《懷沙》之賦，夾注曰：“辭賦刪?！盵23]67其二《匈奴傳》冒頓殺父自立的部分描寫被刪去，夾注曰：“《匈奴傳》舊本‘左右皆可用’下，‘冒頓自立’上有四十三字，‘東胡強(qiáng)盛’下，‘乃使使’上有七字。御定英選本并刪，連合句行以編成之。《匈奴傳》之入選，蓋取其文，而冒頓之事特刪，別其惡也。內(nèi)閣所藏諸本用此編義例，而翻刻木(母)本則遂(隨)援(原)。本傳以《太史公序》附《貨殖傳》下?！盵24]40

總體而言，在朝鮮半島流傳、編纂刊印的《史記》版本都打上了當(dāng)?shù)氐拿褡謇佑。狭税雿u官方主流思想和大眾心理需求。

三、古代朝鮮文人筆下的《史記》及司馬遷形象

《史記》在朝鮮半島的傳播比較順利，產(chǎn)生了許多不同版本的刻本和選本。隨著古代朝鮮文人對(duì)其內(nèi)容的熟悉和重視，《史記》的影響也日漸顯現(xiàn)，尤其是在古代朝鮮的史官制度、《史記》文本研究和散文寫作等方面，出現(xiàn)了古代朝鮮文人評(píng)價(jià)《史記》及其作者司馬遷的情況。

《史記》是一部體量大、體例精、內(nèi)容深的作品，是中國(guó)私家修史傳統(tǒng)的開端，包含著司馬遷深邃的史學(xué)思想和歷史意識(shí)。《史記》傳入朝鮮半島后，中國(guó)的修史傳統(tǒng)和史書記載給朝鮮半島以巨大沖擊，當(dāng)政者有意學(xué)習(xí)和仿效。《三國(guó)史記》記載：“(新羅真興王)六年(545)秋七月，伊餐異斯夫奏曰：‘國(guó)史者，記君臣之善惡，示褒貶于萬代，不有修撰，后代何觀？’王深然之，命大阿餐居柒夫等，廣集文士，俾之修撰?！盵25]15這是古代朝鮮自撰史書的開始，也是他們?cè)O(shè)立修撰史書機(jī)構(gòu)的開端。高麗王朝建立不久就設(shè)有編史機(jī)構(gòu)——史館，職責(zé)為掌記時(shí)政，監(jiān)修國(guó)史，后來被稱為春秋館、藝文春秋館等名，但職責(zé)沒有發(fā)生大的變化。李氏朝鮮時(shí)期延續(xù)了中央政府設(shè)置史館機(jī)構(gòu)的制度。甚至古代朝鮮文人也把本國(guó)的史官稱為太史公，南秉吉曾說：“先伯氏圭齋太史公,素尚經(jīng)學(xué)而詩(shī)文不屑為也?！盵26]664a面這里的太史公明顯不是司馬遷，而是指本國(guó)的史官。到了兩宋時(shí)期中國(guó)的史官制度和史傳文學(xué)對(duì)朝鮮影響更大。高麗政府開始仿照宋朝制度設(shè)置編修官修撰實(shí)錄，《東國(guó)通鑒》記載：“(高麗)平章事韓安仁奏：‘睿宗在位十七年，事業(yè)宜載史冊(cè)，貽厥后世，請(qǐng)依宋朝故事，置實(shí)錄編修官?！埔詫毼拈w學(xué)士樸升中、翰林學(xué)士鄭克承、寶文閣侍制金富軾充編修官?！盵27]481成書于高麗仁宗朝由金富軾等編修的《三國(guó)史記》是古代朝鮮著名史籍，該書由本紀(jì)、年表、志、列傳四個(gè)部分組成，在體例上明顯模仿《史記》。半島的其他著名史書如《三國(guó)遺事》《高麗史》《朝鮮王朝實(shí)錄》等無論在體例、史學(xué)觀念還是寫作手法上也都深受《史記》影響。

既然古代朝鮮貴族階層普遍熟讀《史記》，那么這些文人對(duì)《史記》文本的研究也就不足為奇。筆者根據(jù)搜集到的資料對(duì)這方面的描寫進(jìn)行了分類：一是直接引用《史記》原文來證實(shí)某種觀點(diǎn)的；二是對(duì)司馬遷及《史記》進(jìn)行評(píng)價(jià)的。

直接引用《史記》原文的，可以分為三類：一是對(duì)《史記》有關(guān)古代朝鮮歷史進(jìn)行考證的；二是用《史記》的記載驗(yàn)證所見中國(guó)的歷史、地理；三是借用《史記》中司馬遷對(duì)歷史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)來品評(píng)當(dāng)前本國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的。

古代朝鮮文人很重視《史記》中有關(guān)本國(guó)歷史的文字，往往對(duì)自己認(rèn)為有疑問的地方進(jìn)行考證，如下面的這四段文字：

《史記》既曰：“武王封箕子于朝鮮而不臣?！庇衷唬骸盎映苓^殷墟感而作麥秀之歌?！编妫∥渫跫炔怀贾?，箕子乃自甘為臣而作朝覲之行哉！其誣圣賢甚矣。[28]12

《左傳》僖公十五年，秦穆公曰：“吾聞唐叔之封也，箕子曰其后必大?！被尤舨怀?，何得以預(yù)知朝政。在外藩雖有言，中土人又何以知之。[28]13

《史記·微子世家》注：“《索隱》曰杜預(yù)曰梁國(guó)蒙縣有箕子冢?！庇职础洞竺饕唤y(tǒng)志》云：“蒙縣無箕子墓?！鄙綎|布政司古跡條云：“平壤城外有箕子墓?！蔽粗耪f何所考據(jù)，豈傳聞之訛耶！[29]10

涵虛子曰：“箕子之后自周亡至后漢，千余年為公孫康所纂，箕子之統(tǒng)緖失傳焉?！苯窨?，公孫康所纂者無據(jù)。……箕子之后為公孫康所纂云者，乃因《通典》曰：“朝鮮歷千余年至漢高帝時(shí)滅，武帝元狩中開其地，置樂浪郡。至后漢末，為公孫康所有?！贝伺c“史漢”所記略同。何嘗有公孫康纂箕子后之云哉！[28]13

由這四段話可以看出作者對(duì)箕子圣賢形象的維護(hù)，從內(nèi)心里認(rèn)同古代朝鮮人民是箕子的后代，雖然他們推崇司馬遷的著作，但還是對(duì)《史記》中關(guān)于箕子的描寫提出了質(zhì)疑并進(jìn)行考證。同時(shí)也可以看出古代朝鮮文人對(duì)中國(guó)歷史典籍《左傳》《史記》《通典》等書的熟悉程度。

用有關(guān)司馬遷記載來考證中國(guó)歷史地理的，又可細(xì)分為考證歷史和地理兩類?？甲C歷史的，如李象靖《答權(quán)景晦》中的一段話：“‘肉辟’條注‘宮刑不廢’，學(xué)甫曰：‘漢武時(shí)，下史遷腐刑，則不廢宮刑，亦可知?！盵29]689a面作者用史書上關(guān)于司馬遷的經(jīng)歷，來證明西漢武帝時(shí)在法律刑罰方面還存在宮刑。用《史記》記載來考證中國(guó)地理的，如《薊山紀(jì)程》里的兩段記載：

滹沱河，歷白磵店，段家?guī)X而至河。一名錯(cuò)河橋，世稱漢光武冰渡處。而按《一統(tǒng)志》，河在保定府東鹿縣南三十里，距北京三百八十里。又按《史記》，光武北至薊州，薊州反應(yīng)王郞，光武南走，至滹沱河，以冰渡。[30]215

太子河，在木廠鋪五里?！妒酚洝贩Q燕太子丹走，死于衍水，即此也。[30]511

這是李海應(yīng)作為朝鮮使臣出使清朝所寫，他用《史記》印證到中國(guó)后所經(jīng)過的地方在歷史上發(fā)生的事情而興奮，當(dāng)然在內(nèi)心里也有某種自豪感。

借用《史記》中司馬遷對(duì)歷史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)來品評(píng)當(dāng)前本國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的，舉兩例以證明之。成三問《洪州成先生遺墟碑》：

今累百歲，而人之歆嘆慕尚，皆欲百其身者，顧在此而不在彼。豈史遷所謂“其重若彼，其輕若此者哉！”豈不以天理民彝極天罔墜，不可以威武鑠。[31]213a面

再如《高麗史節(jié)要》：

中郎將房士良，上時(shí)務(wù)十一事……四曰：“司馬遷曰：‘用貧求富不如工，工不如商，刺繡文不如依市門。臣亦以謂四民之中，農(nóng)最苦，工次之，商則游手成群，不蠶而衣帛，至賤而玉食，富傾公室，僭擬王侯，誠(chéng)理世之罪人也。’”竊觀本朝，農(nóng)則履畋而稅，工則勞于公室，商則既無力役，又無稅錢，愿自今其紗羅綾段綃子綿布等皆用官印，隨其輕重長(zhǎng)短逐一收稅……[32]2524-2525

表1 朝鮮半島古典文獻(xiàn)評(píng)價(jià)司馬遷及《史記》統(tǒng)計(jì)表

這些稱贊性質(zhì)的文獻(xiàn)資料從司馬遷的個(gè)人品質(zhì)、《史記》的寫作方法、對(duì)后世的影響幾方面展開。也有部分學(xué)者對(duì)司馬遷既有贊揚(yáng)也有批評(píng)，如尹淮《送忠州曝曬別監(jiān)吳奉教先敬詩(shī)序》：“昔太史公，足跡遍天下，石室金匱之書，作史記百三十篇。雄深雅健，蕩奇?zhèn)?，后之秉筆者，莫能出其范圍之外，信乎良史之才矣！惜其學(xué)駁而不醇，概于道則有未也，君子不無憾焉。”[34]61

趙凱先生認(rèn)為：李氏朝鮮文集中涉及《史記》的史論，多為專篇論文，專著極少，且以儒家價(jià)值觀關(guān)注其中的歷史人物與重要事件，以評(píng)論為主，較少進(jìn)行史實(shí)考證。[35]4筆者認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)很恰當(dāng)，整體上說這一時(shí)代關(guān)于《史記》的史論確實(shí)如此。

四、結(jié)語

《史記》的傳入，對(duì)古代朝鮮王朝的史官制度、對(duì)《史記》文本的研究和散文寫作等方面產(chǎn)生了一定的影響，這對(duì)古代朝鮮民眾認(rèn)識(shí)民族來歷、文人學(xué)習(xí)寫作經(jīng)驗(yàn)、統(tǒng)治階層汲取統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)大有裨益。

《史記》的傳入，加強(qiáng)了半島民眾對(duì)箕子的認(rèn)同感，在一定程度上為接受以儒家文化為主的漢文化奠定了基礎(chǔ)。朝鮮半島的史書關(guān)于箕子的有關(guān)記載和評(píng)論幾乎都站在維護(hù)箕子的立場(chǎng)上，為此，有的文獻(xiàn)甚至對(duì)中國(guó)史料提出了質(zhì)疑。李氏朝鮮時(shí)期南龍翼編選的《箕雅》是朝鮮著名的三部漢詩(shī)總集之一，有著深遠(yuǎn)的影響，書名的字面意思是箕子后人的風(fēng)雅，可見對(duì)箕子的認(rèn)同感。

《史記》等中國(guó)史書傳入古代朝鮮，不僅帶動(dòng)了統(tǒng)治者設(shè)立史館編修自己史書的傳統(tǒng)，也為半島文人的歷史寫作樹立了一個(gè)光輝的典范，《三國(guó)史記》《高麗史》等半島著名史書在體例和寫作方法上都模仿《史記》。樸趾源之子樸宗采在其著作《過庭錄》中說：“先君得力專在孟子、馬史，故氣之發(fā)于文章者，可知其根基之所在也。”[36]4在這里馬史是指司馬遷的《史記》，樸趾源的寫作深受馬史影響。半島文人也把本國(guó)的史官稱為太史公，對(duì)《史記》開展批評(píng)時(shí)多為贊揚(yáng)，較少批評(píng)，可見他們?cè)趦?nèi)心深處認(rèn)可司馬遷。李氏朝鮮《史記》的刊本得到傳播，在古文風(fēng)氣與“理學(xué)化”史學(xué)觀念影響下，《史記》《漢書》的“事、文、義”成為被關(guān)注和利用的文本，并在文章寫作與史實(shí)資料方面，產(chǎn)生了影響力。[18]235