傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承
——以金石傳拓為例

□ 李宇翔

圖1 唐拓 溫泉銘 法國國立圖書館藏

一、金石傳拓技藝

傳統(tǒng)手工技藝是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。手工藝是指以手工勞動進(jìn)行制作的具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)，且有別于以工業(yè)機械化方式批量生產(chǎn)規(guī)格化日用工藝品的工藝美術(shù)。因為它是一個地區(qū)或者一個民族世代流傳下來的一種工藝，且與該地區(qū)或民族的文化緊密相連，故也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一。我國的傳拓技藝就是在歷史發(fā)展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝。傳拓技藝是用傳拓工具將紙、墨覆蓋于被拓器物，并將其上的銘文或紋飾拓印下來的一種方法，它發(fā)端于東漢末年，為中華文明的傳承做出了積極的貢獻(xiàn)。無數(shù)珍貴的流散文物、古代文獻(xiàn)和書法藝術(shù)因此項技藝而被發(fā)現(xiàn)并得以流傳，且至今仍在考古、文博、古籍等領(lǐng)域發(fā)揮著無法替代的作用。傳拓時由于所拓器物的不同，其形式與內(nèi)容也有著極為豐富的表現(xiàn)形式。依所拓內(nèi)容可分為平面拓、立體拓、穎拓等；依拓制技巧可分為撲拓與擦拓等。而且不同的傳拓技法也造就了不同風(fēng)格的拓本，例如輕薄淡雅的蟬翼拓，烏黑發(fā)亮的烏金拓，以朱砂上墨的朱拓、色彩豐富的彩拓，以及專門拓制造像的高浮雕拓等。雖然傳拓技藝門類繁多，但其工藝過程的每一部分都包含著我國傳統(tǒng)文化的精髓，同時也是我國人民智慧的結(jié)晶。

二、傳拓技藝的保護(hù)

古語有云：“壽如金石”，說明金石器物的堅固，能傳之久遠(yuǎn)。然而許多已毀壞的碑刻或器物，因有拓片傳世，才能使我們了解與感受原物的內(nèi)容及風(fēng)采。如現(xiàn)保存在法國巴黎圖書館的拓本《溫泉銘》（圖1），原石在陜西溫泉，石久佚，唐代拓本卻保存下來了；國家圖書館珍藏的宋拓《神策軍碑》，原石雖已不存，拓本卻依舊存世。雖然傳拓技藝具有完整的工藝流程，采用傳統(tǒng)的手工藝完成，具有鮮明的特色和傳統(tǒng)審美趣味，但是隨著時代的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，尤其是在現(xiàn)代化工業(yè)的沖擊下，社會對傳統(tǒng)技藝的認(rèn)識存在誤區(qū)，以致許多珍貴技藝瀕臨失傳或已經(jīng)失傳，對傳統(tǒng)文化的延續(xù)造成極大影響。傳拓技藝與其它傳統(tǒng)技藝相同，或多或少地呈現(xiàn)出了技藝流失或者瀕危的狀態(tài)，故對其保護(hù)與傳承，同時也成為了迫切的需求。

作為傳統(tǒng)技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳拓技藝是民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中發(fā)明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵和獨特的價值。在保護(hù)傳拓技藝的同時，是對傳承人的扶植與保護(hù)，也是對其中文化內(nèi)涵審美價值的探素和研究，更是我們對于傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚。但最根本的保護(hù)目的，是為了理解傳拓技藝存在的意義，從而為其傳承與發(fā)展提供有力的保護(hù)。在對其實施保護(hù)的過程中，應(yīng)注意到以下問題：

1.保護(hù)過程中的全面整體性

無論哪種手工藝，都是在特定環(huán)境下的產(chǎn)物，如果未對其進(jìn)行全面的保護(hù)，傳統(tǒng)技藝也就很可能會失去它賴以生存的文化土壤。而如果人為地改變原有的人文環(huán)境，或是使傳承人離開他所生存的文化空間，那么技藝也會變質(zhì)，甚至因此失去原有的價值。傳拓既是一種靜態(tài)的傳統(tǒng)工藝、同時又具有動態(tài)的表現(xiàn)形式，如果僅僅將圖片或拓片展示于博物館的躕窗中，是難以體現(xiàn)其文化內(nèi)涵的，只有更加全面、立體地展示其全部技藝流程，并參與到豐富多彩的傳統(tǒng)民俗活動中去，才能讓社會大眾對傳拓技藝有一個更全面整體的認(rèn)識。

圖4 青銅器及銘文和木匣銘文拓片 陳介琪藏

圖5 姚華穎拓 魏神瑞元年造像 端方舊藏

圖6 周希丁拓 清代翁方綱銘 刻瘞鶴銘硯 徐世章舊藏

2.分析解讀性是保護(hù)的有效途徑

對傳拓作品的分析解讀也是對其有效保護(hù)的途徑之一，從對傳拓作品的鑒賞中，我們不但可以辨識出它的歷史脈絡(luò)、演變規(guī)律、拓制過程，而且能夠分析出其內(nèi)在的精神內(nèi)涵，也就是說，解讀出技藝中傳統(tǒng)文化最深厚的根源，如某一時代的生活方式、思維方式、價值觀念等，由此以提升其保護(hù)價值。

3.操作技藝與文化內(nèi)涵的重要性

與自然界一樣，在文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，每種文化都有自己的位置，有自身的價值，是適應(yīng)自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的結(jié)果。而傳拓技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的藝術(shù)價值、歷史價值、文化價值，如果在傳承過程中丟失了其內(nèi)核，也就失去了傳承的價值。因此，傳拓技藝無論如何創(chuàng)新、發(fā)展，也不能丟掉其根本，即其操作技藝與文化內(nèi)涵。

因此，做好傳拓技藝全面整體保護(hù)的同時，兼顧保持其核心技藝和核心價值，通過分析解讀來提升其被保護(hù)的價值，并在實踐中不斷完善，與時代的發(fā)展同步。

三、傳拓技藝的傳承

傳拓技藝自發(fā)軔之時，便在傳承中不斷地得到豐富。據(jù)《資治通鑒》一書記載：“漢靈帝熹平四年春三月，詔諸儒正《五經(jīng)》文字，命議郎蔡邕為古文、篆、隸三體書之，刻石立于太學(xué)門外，使后儒晚學(xué)咸取正焉。碑始立，其觀視及辜寫者車乘日千余輛，填塞街陌?！笨梢姈|漢末年刻碑之風(fēng)興盛，因碑文多為名家所寫，且刻工精良，出于對碑上文字的需要，開始發(fā)明了影寫，即用薄紙覆蓋在石刻文字上悉心描摹，并逐步發(fā)展到傳拓這門技藝。

古代典籍中最早出現(xiàn)的“傳拓”一詞，是在《隋書·經(jīng)籍志》中。《隋書·經(jīng)籍志》的作者是初唐的魏征等士人，書中記錄了隋代及以前的典籍沿革與保存收藏情況，是一部重要的目錄學(xué)著作。在其注釋中有這樣一段話：“后漢鐫刻七經(jīng)，著于石碑，皆蔡邕書。魏正始中，又立三字石經(jīng)，相承以為七經(jīng)正字。后魏之末，齊神武執(zhí)政，自洛陽徙于鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇元年，又自鄴京載入長安，置于秘書內(nèi)省，議欲補緝，立于國學(xué)，尋屬隋亂，事遂寢廢。營造之司，因用為柱礎(chǔ)。貞觀初，秘書監(jiān)臣魏征始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在秘府?！币蚨颂帯跋喑小薄皞魍亍眱稍~的作用也揭示出兩者的共生性，即傳拓是最好的相承，而知識的相承則離不開傳拓。伴隨著宋代金石學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了一批重要的金石學(xué)研究專著及學(xué)者，如劉敞、呂大臨、歐陽修、李清照、趙明誠等人，也使傳拓技藝又有了新的提高。與傳拓相伴而生的金石學(xué)發(fā)展到清代進(jìn)入了鼎盛階段，在六舟和尚、陳介祺等人的推動下，書法題跋、花鳥補繪興盛開來，傳拓技藝也逐漸由一門單項技藝轉(zhuǎn)化為一門綜合藝術(shù)。而潘祖蔭、吳大澂（圖2）、端方、王懿榮等文官熱衷于古代金石器物的研究，出現(xiàn)了多部金石學(xué)研究專著，對此項技藝的傳承，起到了重要的作用。六舟和尚不僅將傳拓與繪畫融合，還創(chuàng)造出“八破圖”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。將破碎不全的古舊書畫、拓片、古書等文房雅物，通過復(fù)雜的重疊堆積關(guān)系來構(gòu)成畫面，頗具現(xiàn)代三維視覺藝術(shù)的特點。能夠以傳拓的方式來表現(xiàn)與錦灰堆類似的傳統(tǒng)題材，無疑是六舟和尚的創(chuàng)新（圖3）。陳介祺的貢獻(xiàn)在于不但直接參與傳拓，更能以其豐厚的學(xué)養(yǎng)將傳拓技藝?yán)碚摶蔀橐婚T學(xué)問（圖4）。他在同潘祖蔭的通信中研討傳拓操作中遇到的問題，包括用紙、用墨、用水、捶拓技巧乃至器物的保護(hù)等，而潘祖蔭據(jù)此將書信中的內(nèi)容匯編成書，成為《傳古別錄》一書，這是傳拓技藝史上的開山之作。

圖7 傅大卣拓 紅山文化玉柄形器 傅增湘家族舊藏

圖8 謝海元拓 西周晚期四虎

圖9 馬國慶拓并題 六丁六甲龍泉寶劍

及至晚清民國時期，近代考古學(xué)已在中國誕生，金石學(xué)也逐漸融入其中，傳拓技藝在此過程中仍發(fā)揮著重要的作用，并出現(xiàn)了如姚華（圖5）、張海若、溥心畬、周希?。▓D6）、馬子云、李鴻業(yè)、萬育仁、傅大卣（圖7）等前輩名家。近年來，為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中國技藝的豐富內(nèi)涵和獨特魅力，國家和相關(guān)機構(gòu)對傳拓這一古老的文化遺產(chǎn)越發(fā)重視，國家圖書館、中國典籍博物館、天津博物館、中國農(nóng)業(yè)博物館、恭王府博物館等單位紛紛舉辦相關(guān)展覽。同時涌現(xiàn)出了如裴建平、馬驥、謝海元（圖8）、馬國慶（圖9）、黃振海（圖10）、傅萬里（圖11）、賈文忠（圖12）、郭玉海等專家學(xué)者，并有為數(shù)眾多的傳拓工作者在各自的工作崗位上為文物、文獻(xiàn)事業(yè)奉獻(xiàn)出技藝與才華（圖13）?，F(xiàn)如今多地區(qū)將傳拓技藝列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年4月，上海靜安區(qū)人民政府公布了第二批區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，其中就有傳統(tǒng)美術(shù)項目類的“海派傳拓技藝”，足見傳拓技藝已經(jīng)迎來了新時代的春天。

圖11 傅萬里拓 清松溪款 放鶴圖臂擱

圖13 李宇翔拓 郭若愚舊藏清早期紫檀詩文臂擱

四、傳拓技藝的發(fā)展

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳拓技藝的傳承尚稱穩(wěn)定，而若使其技藝延續(xù)并發(fā)展下去，需要具備以下條件：

1.作為核心的傳拓技藝不能中斷。

傳拓技藝是在長期的生活實踐中經(jīng)年積淀而成，作為一項技術(shù)它可以帶來經(jīng)濟效益，但它不僅僅是一種生產(chǎn)技術(shù)，還包含了豐富的文化內(nèi)涵，是地域文化的象征，文脈延續(xù)的保證，這想必也是濰坊、紹興、上海等地區(qū)將傳拓技藝列入當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的原因之一。

2.傳承人要有主動性、能動性。

傳承人是將生產(chǎn)技術(shù)代代傳承下去的活的載體，優(yōu)秀的傳承人不但要從先輩那里繼承技藝，而且還能根據(jù)實際工作中的變化予以創(chuàng)新和發(fā)展，如此才能使傳拓技藝延續(xù)下去。而其中一個不容忽視的因素，是傳承人要擁有高于或等同于同齡人的收入，或有比較充裕的生活，使其不必急功近利，從而以擁有此技藝為榮，并將此技藝傳承下去的動力。一項優(yōu)秀的技藝傳承，如果做出的產(chǎn)品不被認(rèn)可，抑或傳承人沒有收入來源，則此技藝也將沒有長足的發(fā)展?？上驳氖?，目前已有多地開辦了傳拓技藝培訓(xùn)、學(xué)習(xí)班?？梢?，社會大眾有通過支付學(xué)費的方式獲得傳拓技藝提升的意愿。

3.傳拓技藝并非孤立存在。

顯而易見，此項技藝來源于傳統(tǒng)文化，它不僅僅透露出中國文人所獨有的文化情趣，也積淀了深厚的中華傳統(tǒng)文化。因此，被局限于博物館或旅游景區(qū)展示的傳拓技藝只能是作為大眾對傳統(tǒng)文化記憶的片段。我們應(yīng)盡可能多地保留傳拓技藝存在的文化空間，營造適宜的文化環(huán)境（圖14），在生產(chǎn)和生活的互動中使其延續(xù)下去。

圖12 賈文忠拓并題 鑾鈴全形拓

五、結(jié)語

作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，傳拓技藝是我國所獨有的，它是中國歷史信息和文化的載體。其目的雖是將古物再現(xiàn)，但在傳承與發(fā)展中，已被歷代文人雅士賦予了厚重的人文色彩與生活美學(xué)。盡管今天攝影技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)完備，但傳拓技藝仍具有不可替代的獨特魅力。通過傳拓，能夠?qū)⒃锏脑笤布捌渚邆涞木駳赓|(zhì)和文化內(nèi)涵，如實地反映出來，因此這項傳統(tǒng)技藝被沿用至今，這也足以證明其存在的價值。

所以從長遠(yuǎn)看來，傳拓技藝對于我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展依然存在積極的作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行保護(hù)、傳承與發(fā)展，這對于文物文獻(xiàn)的保護(hù)、對于中華文明史的研究、對于讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文物“活起來”，都具有積極的作用和意義。

圖14 萊子侯刻石初拓本 廣東崇正2016年春拍品