什么人配稱(chēng)“祖”“宗”

“祖有功，宗有德”。由于“廟號(hào)”（“祖宗”）的容量有限，不是每一個(gè)皇帝死后都能享此“殊榮”，只有生前建有豐功偉績(jī)的君主，其神主牌位才能夠進(jìn)入太廟立室奉祀。比如漢景帝奠定文景之治，卻因后人認(rèn)為其引發(fā)吳楚七國(guó)之亂，不配擁有廟號(hào)。

中國(guó)人歷來(lái)有“祖有功，宗有德”之信念，將祖宗放到了至高的位置，敬莫大焉。而對(duì)祖先的崇拜，早已成為中國(guó)人心中難以割舍的家國(guó)情懷。

“祖宗”的起源

《史記》中記載，漢代開(kāi)國(guó)君主劉邦有兩個(gè)正式稱(chēng)呼：一是“漢太祖”;二是“高皇帝”。王力在《中國(guó)古代文化常識(shí)》一書(shū)中解釋?zhuān)骸胺饨ɑ实墼谥u號(hào)前面還有廟號(hào)……舉例來(lái)說(shuō)，漢高祖的全號(hào)是太祖高皇帝?！?/p>

“廟號(hào)”一詞，感覺(jué)距離現(xiàn)代人的生活很遠(yuǎn)。但若換一個(gè)說(shuō)法，大概就人人熟悉了。這就是“祖宗”。毛澤東在《沁園春·雪》里提到的“唐（太）宗”“宋（太）祖”就分別是李世民和趙匡胤兩位帝王的“廟號(hào)”。

那么，什么是“廟號(hào)”？中國(guó)古代的帝王死后，必須在專(zhuān)門(mén)的祭祀之廟或在太廟里立室奉祀，在奉祀時(shí)不能直接稱(chēng)名，而必須特別追上一個(gè)稱(chēng)號(hào)，這就是廟號(hào)。由于“廟號(hào)”是皇帝死后由禮官和大臣根據(jù)其在皇族中的世系和功績(jī)議定的，一般在皇帝生前是不可能出現(xiàn)的（當(dāng)然也有個(gè)別例外）。所以有些電視劇里的皇帝自稱(chēng)“某某祖”“某某宗”，著實(shí)也是滑稽。

“廟號(hào)”的起源，至今還是眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為，廟號(hào)是從漢代才開(kāi)始使用的（據(jù)此劉邦是第一位擁有“廟號(hào)”的皇帝）。但是也有人考證，殷商時(shí)期的帝王最早使用了廟號(hào)，如商王太甲稱(chēng)“太宗”，太戊稱(chēng)“中宗”，武丁則稱(chēng)“高宗”。只不過(guò)后來(lái)的周、秦兩代不再使用，而是到了漢代才算是恢復(fù)了“廟號(hào)”的使用。

但有一點(diǎn)是明確的，無(wú)論是“初建”還是“恢復(fù)”，漢代初期的廟號(hào)制度還不是很規(guī)范。比如，漢景帝雖然為劉邦和劉恒（文帝）定了廟號(hào)，但他和自己的兒子劉徹（武帝）死后就沒(méi)有定廟號(hào)，直到漢昭帝之后的漢宣帝時(shí)才為武帝定下了廟號(hào)“世宗”。所以生活在漢武帝時(shí)期的司馬遷就常常將廟號(hào)和謚號(hào)混用，在《高祖本紀(jì)》中對(duì)劉邦的稱(chēng)呼時(shí)而“高祖”，時(shí)而“高帝”，沒(méi)有統(tǒng)一，反而“高祖”這一提法對(duì)后世的影響更大。

到底什么人配稱(chēng)“祖”“宗”

相比“廟號(hào)”起始年代的糊涂賬，“廟號(hào)”所用的“祖”“宗”二字的出處倒是清楚許多。儒家經(jīng)典《禮記》明確寫(xiě)著：“祖有功，宗有德。”然而，什么叫“功”，何者又謂“德”，這兩個(gè)字究竟該怎樣理解？每個(gè)人的看法也不相同。

東漢末期的學(xué)者應(yīng)劭提出：“始取天下者曰祖，始治天下者曰宗?！薄叭√煜隆迸c“治天下”當(dāng)然是“功”與“德”，但加上一個(gè)“始”字之后，似乎一朝一代最多也只能容下“一祖一宗”了，即便在當(dāng)時(shí)，這也不符合漢代的實(shí)際情況（劉邦廟號(hào)“太祖”，劉秀廟號(hào)“世祖”，兩漢的“宗”更多）。

所以，后世唐代的顏師古（著名的訓(xùn)詁學(xué)家，《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推的孫子，顏真卿是其“五世從孫”）就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，應(yīng)劭的說(shuō)法是錯(cuò)的。他認(rèn)為“宗”不是“始治天下”而是“有德可尊”的意思。這樣一來(lái)，一個(gè)朝代，就不必只限一“宗”了。

以顏師古在學(xué)術(shù)界的崇高地位，其言必影響深遠(yuǎn)。清代“桐城派”的創(chuàng)始人方苞就附和他的看法，認(rèn)為“宗無(wú)定數(shù)”。當(dāng)然也有人不向“學(xué)術(shù)權(quán)威”低頭，北宋史學(xué)家劉攽就來(lái)了一句“顏說(shuō)非也”。按他的理解，只有“始受命”也就是開(kāi)國(guó)皇帝才稱(chēng)為“太祖”，至于其余皇帝，“有功亦稱(chēng)祖”。

另一方面，無(wú)論“祖宗”究竟應(yīng)該如何理解，“廟號(hào)”總歸與皇家的宗廟有關(guān)。在古代，太廟中受祭祀的帝王祖先在數(shù)量上是有限制的。周制有“天子七廟”，即太廟中同時(shí)受后世祭祀的祖先只能有7個(gè)。這7個(gè)祖先是最早的開(kāi)國(guó)遠(yuǎn)祖和最近的六代祖先，合稱(chēng)七廟。賈誼在《過(guò)秦論》所寫(xiě)的“一夫作難而七廟隳”一句中，“七廟隳”（七廟被毀）的意思就是祖宗太廟被毀，朝代也就滅亡了。正是由于廟的容量有限，不是每一個(gè)皇帝死后都能享此“殊榮”，只有生前建有豐功偉績(jī)的君主，其神主牌位才能夠進(jìn)入太廟立室奉祀。比如漢景帝奠定文景之治，但他沒(méi)有廟號(hào)，因?yàn)闈h人認(rèn)為他冤殺晁錯(cuò)、引發(fā)吳楚七國(guó)之亂，統(tǒng)治有瑕疵，不配擁有廟號(hào)。

西漢十二帝只有4位皇帝有廟號(hào)，東漢十三帝也只有7位皇帝有廟號(hào)，其原因蓋出于此。

誰(shuí)是你的祖宗

因孝道的傳承，即使封建帝國(guó)坍塌，祖宗崇拜歷久而不衰?！罢J(rèn)祖歸宗”是個(gè)體在社群種族之上對(duì)其身份確認(rèn)和分類(lèi)的一個(gè)過(guò)程，而中國(guó)人的認(rèn)祖歸宗情結(jié)則是一種根深蒂固的情感態(tài)度。

在人們的心中，包括自己生命以及所有的一切均來(lái)自祖先，而且每個(gè)人都是祖先系統(tǒng)中的一環(huán)，死去的人是現(xiàn)在人的祖先，現(xiàn)在的人是將來(lái)人的祖先，家族中的宗祠和祖先代表著個(gè)人與天命的關(guān)聯(lián)，這種力量不僅超越了生命，甚至超越了天地萬(wàn)物。而認(rèn)祖歸宗，就是要紀(jì)念祖先的功績(jī)，借用祖先崇拜來(lái)加強(qiáng)共同的血緣關(guān)系，鞏固以血緣為基礎(chǔ)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，以及明確人們之間的輩分關(guān)系。同時(shí)，人都是有根的，是一代代傳下來(lái)的，先祖忠于國(guó)家的品格、勇于犧牲的精神、開(kāi)拓一方、安定一方，造福社會(huì)，這些寶貴的精神財(cái)富，需要我們一代代傳承下去。

那么，怎樣找到你的祖宗？一般來(lái)說(shuō)，從姓氏中，我們可以一窺祖宗的身份密碼。比如，如果你的姓是司徒、司馬、司空、司士、司寇，那么你的祖宗在西周時(shí)一定當(dāng)過(guò)這個(gè)職務(wù)的官;如果你姓史，你的祖宗一定當(dāng)過(guò)史官;如果你姓王、侯、公、皇、伯、公孫等，你的祖宗一定是古代某個(gè)時(shí)期的王公貴族;如果你的姓與工種有關(guān)，那么你的祖宗曾有一技之長(zhǎng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的技術(shù)工人或高級(jí)人才。比如制過(guò)瓦的就姓甄，做過(guò)陶的就姓陶，殺過(guò)牛的就姓屠，從事巫術(shù)的就姓巫，占過(guò)卜的就姓卜;如果你是姓程、扈、崇、杜、房、雷、習(xí)、阮、戈、廖、彭，你的老祖宗有可能被封過(guò)侯，這些姓在過(guò)去都是大大小小諸侯國(guó)的國(guó)名。

（《國(guó)家人文歷史》等）