推進(jìn)新時(shí)代師德建設(shè)的三個(gè)視點(diǎn)

摘? ?要? 師德建設(shè)是一項(xiàng)具有系統(tǒng)性、發(fā)展性和持久性的思想工作，沒有休止符，只有進(jìn)行時(shí)。現(xiàn)階段，提高師德建設(shè)的針對(duì)性、引領(lǐng)力和有效性，必須以新時(shí)代作為思考問題的歷史起點(diǎn)，全面把握師德發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)要求。在審視現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，尋求理論與方法的更新和突破：一是要促進(jìn)教育倫理精神的新轉(zhuǎn)變;二是要順應(yīng)教育改革發(fā)展的新期許;三是要拓展教師道德培育的新視域。

關(guān)鍵詞? 新時(shí)代? 師德建設(shè)? 師德發(fā)展

師德是外在行為規(guī)范與教師內(nèi)在德性的有機(jī)合成，是思想觀念與實(shí)踐行動(dòng)的統(tǒng)一，是教師道德認(rèn)知與道德行為的完美結(jié)合。加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)是更好地完成立德樹人教育任務(wù)的必然要求。然而，師德建設(shè)是一項(xiàng)具有系統(tǒng)性、發(fā)展性和持久性的思想工作，沒有休止符，只有進(jìn)行時(shí)?，F(xiàn)階段，提高師德建設(shè)的針對(duì)性、引領(lǐng)力和有效性，必須以新時(shí)代作為思考問題的歷史起點(diǎn)，全面把握師德發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)要求，在審視現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，努力拓展教師道德培育的新視域、新思路。

一、促進(jìn)教育倫理精神的新轉(zhuǎn)變

在新的時(shí)代條件下，師德建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型既是對(duì)優(yōu)秀師德傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)師德中存在的問題的糾偏，即我們需要以現(xiàn)代教育倫理精神來引導(dǎo)師德建設(shè)和師德發(fā)展。教育倫理精神是隨著社會(huì)歷史發(fā)展而流變的，受教育倫理精神指導(dǎo)的師德建設(shè)的要求和標(biāo)準(zhǔn)也是不斷更新和發(fā)展的?，F(xiàn)代教育倫理精神是現(xiàn)代教育應(yīng)該具有的一種精神品質(zhì)和道德取向，作為社會(huì)倫理精神的重要體現(xiàn)，它以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而又反映現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的道德文化，對(duì)于師德的規(guī)范建設(shè)和師德實(shí)踐應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的價(jià)值取向都具有十分重要的引領(lǐng)意義。

1.樹立教育的科學(xué)精神

教師的工作不僅是教育和引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)，而且要促進(jìn)學(xué)生成才，成為社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步需要的有用之人，而無論是成長(zhǎng)還是成才，都要求教師把教育工作當(dāng)作科學(xué)事業(yè)來對(duì)待和追求，即引導(dǎo)學(xué)生探索科學(xué)、追求真理，從而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改變世界。因此，堅(jiān)持科學(xué)精神是教育實(shí)踐活動(dòng)自身的邏輯，也是現(xiàn)代教育倫理精神賦予師德的新內(nèi)涵。是否以科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神從事教育勞動(dòng)和開展教育活動(dòng)，這不僅是教育求真的體現(xiàn)，而且是教育崇善的倫理旨趣?，F(xiàn)代教育倫理精神的宗旨在于追求教育善，但這種教育善以教育求真為前提，因此教師要以善律教、又要以真律教，在教育實(shí)踐中遵循教育規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律和知識(shí)形成規(guī)律，這些都蘊(yùn)含了教師專業(yè)倫理品質(zhì)，從而也是師德現(xiàn)代發(fā)展的倫理精神。現(xiàn)代教育倫理倡導(dǎo)教師具有人文精神，這是教育的人文本性決定的，也同時(shí)要求教師樹立科學(xué)精神，確立實(shí)踐觀點(diǎn)，秉持批判意識(shí)和質(zhì)疑精神，崇尚理性、真理和人格力量，反對(duì)愚昧和落后。科學(xué)精神是追求真理與實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一，這是教育成功對(duì)教師的道德訴求。

2.弘揚(yáng)教育的民主精神

現(xiàn)代教育倫理倡導(dǎo)教育的民主精神。這種民主精神不僅體現(xiàn)在教育制度和教育政策之中，同時(shí)也通過教師的教育行為得以具體體現(xiàn)。從教育專制轉(zhuǎn)向教育民主是教育倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也是師德發(fā)展的重要表征。教育民主精神顯示了教育本身的進(jìn)步，是現(xiàn)代教育倫理的價(jià)值取向，也是衡量師德發(fā)展的一個(gè)重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。教育民主包括教育機(jī)會(huì)的平等，教育管理與決策的民主化，師生間的民主平等關(guān)系。在教育實(shí)踐中，教師和學(xué)生都是教育活動(dòng)的主體，師生應(yīng)當(dāng)保持人格上的平等。在此意義上，師生之間需要建立相互尊重、相互信任和相互合作的民主關(guān)系。因此，弘揚(yáng)教育民主精神，不僅是現(xiàn)代教育倫理的價(jià)值原則，而且是師德發(fā)展的重要標(biāo)尺，體現(xiàn)了師生倫理關(guān)系的新跨越。

3.彰顯教育的人道精神

教育人道精神是現(xiàn)代教育倫理的一項(xiàng)重要原則，也是師德現(xiàn)代發(fā)展的一個(gè)新內(nèi)涵。在傳統(tǒng)教育倫理視野下，惟有知識(shí)是最有價(jià)值的，人們受教育就是為了獲取知識(shí)，而獲取知識(shí)是為了獲取外在的功名，但人自身的發(fā)展及其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)卻被遮蔽了。在這種教育中，人像木偶一樣被雕塑，失去了應(yīng)有的個(gè)性，人的發(fā)展往往是片面的、殘缺的、畸形的。所以，傳統(tǒng)無人的教育是不人道的，實(shí)際上是徘徊在師德價(jià)值理念之外的。現(xiàn)代教育倫理認(rèn)為，人是教育的中心，教育的根本任務(wù)在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。教師應(yīng)當(dāng)具有仁愛之心，以人道的方式實(shí)施人的教育，關(guān)心學(xué)生的健康成長(zhǎng)和健全發(fā)展，使受教育者得到教育者特有的人道關(guān)懷和情感投入。教育人道精神所顯現(xiàn)的師愛，是教育成功的原點(diǎn)，是師生倫理關(guān)系現(xiàn)代發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是新師德的構(gòu)成要素。只有彰顯教育的人道精神，教育才能實(shí)現(xiàn)走向人性化的教育，教師才能以人格影響人格、以靈魂塑造靈魂，受教育者才能在仁愛中提升人性。反之，不人道的教育是教育倫理性的喪失，是師德缺失的表現(xiàn)。

4.體現(xiàn)教育的自由精神

自由精神體現(xiàn)了現(xiàn)代教育倫理精神，是師德發(fā)展的一個(gè)價(jià)值理念。人是自由的存在，而這種自由存在的實(shí)現(xiàn)必須通過教育實(shí)踐來不斷地提升和發(fā)展人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。教育是人不斷認(rèn)識(shí)自由、實(shí)現(xiàn)自由、享受自由的一個(gè)最為重要的文化和精神條件。在本質(zhì)上教育即倫理——促進(jìn)人的解放和自由，如果教育變得不再自由，如果教育不再能夠促進(jìn)人的自由存在，如果人在教育中沒有平等的自由權(quán)利，那么這種教育一定是失去了倫理的教育。所以，增進(jìn)和守護(hù)教育自由，是現(xiàn)代教育倫理的價(jià)值基礎(chǔ)。教育是把消極自由轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極自由的過程，消除人自我創(chuàng)造的內(nèi)外在障礙，增強(qiáng)和確認(rèn)自我創(chuàng)造的價(jià)值和能力。教師應(yīng)成為學(xué)生自由發(fā)展的促進(jìn)者和引導(dǎo)者，在教育中給學(xué)生提供更大的自主活動(dòng)的空間，更加寬松的學(xué)習(xí)氛圍，更多的獨(dú)立思考和大膽質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，更加豐富多樣和更具開放性的教育內(nèi)容、教育形式和教育方法。如此，人的自由才會(huì)由應(yīng)有的權(quán)利變?yōu)椤盎钌淖杂杀旧怼盵1]。教育的目的是為了人類的自由而變革世界，因此自由是教育的倫理之基，是師德發(fā)展的價(jià)值關(guān)切。

二、順應(yīng)教育改革發(fā)展的新期許

當(dāng)前，教育改革和發(fā)展對(duì)師德建設(shè)的新期許主要體現(xiàn)為：教師專業(yè)化發(fā)展、素質(zhì)教育以及創(chuàng)新教育對(duì)師德發(fā)展提出了新要求。

1.適應(yīng)專業(yè)發(fā)展的新要求

教師專業(yè)化發(fā)展既是教師專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的提高，也包含了教師專業(yè)素質(zhì)尤其是教師專業(yè)道德的成長(zhǎng)和發(fā)展。教師專業(yè)道德的核心是自律精神，它關(guān)系到教師道德責(zé)任感的內(nèi)化和踐行，蘊(yùn)含了教師對(duì)自身社會(huì)角色及其特殊身份的敬畏以及為實(shí)現(xiàn)教育目的而主動(dòng)形成教師專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)信仰，是對(duì)教師專業(yè)行為的道德考量，可以彌補(bǔ)教師職業(yè)道德的結(jié)構(gòu)缺陷，有助于發(fā)揮教師專業(yè)精神的自主性和自律性。教師專業(yè)道德也是教師專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，是教師作為“專業(yè)人員”所必須具備的最基本的倫理準(zhǔn)則。沒有專業(yè)道德的教師將流同于一般職業(yè)人員，很難有效地行使專業(yè)的權(quán)利和職責(zé)。它以責(zé)任為核心范疇，“在指導(dǎo)教師行為的道德框架中，主要有素養(yǎng)框架、義務(wù)框架和專業(yè)框架三者互動(dòng)構(gòu)成。其中，專業(yè)道德是引導(dǎo)教師專業(yè)決策的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，也滲透著教師的專業(yè)態(tài)度、價(jià)值觀和信念等文化因素”[2]。在現(xiàn)代社會(huì)，踐行教師專業(yè)道德要求教師增強(qiáng)教育服務(wù)意識(shí)，不斷提升教師教育服務(wù)的質(zhì)量和水準(zhǔn)。教師專業(yè)道德在教育服務(wù)實(shí)踐中體現(xiàn)教師專業(yè)情感、專業(yè)意志、專業(yè)信念、專業(yè)理想等專業(yè)品格。作為專業(yè)人員，教師需要知道個(gè)人行為在特定的專業(yè)實(shí)踐情境中“該做什么”和“不該做什么”，因此，它是師德現(xiàn)代發(fā)展中的一個(gè)新表征。

2.順應(yīng)素質(zhì)教育的新要求

教育的根本任務(wù)在于立德樹人，即培養(yǎng)全面發(fā)展的人。由于應(yīng)試教育瞄準(zhǔn)的不是人的素質(zhì)和能力，而是知識(shí)的擁有，這就必然會(huì)導(dǎo)致教師對(duì)德育工作的忽視以及教育道德和人文精神的缺損。

素質(zhì)教育的重要目標(biāo)是全面提高人的素質(zhì)和發(fā)展人的能力，在教育過程中，人的中心地位代替了知識(shí)的主宰地位，它既尊重學(xué)生的個(gè)性差異、主體性和主動(dòng)性，又以人的最好發(fā)展為追求，注重挖掘生命的潛能和開發(fā)受教育者的智力，并以培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格主體為根本。這一理想的實(shí)現(xiàn)程度與教師道德素質(zhì)狀況息息相關(guān)。教師不僅是知識(shí)和智慧的化身，還是道德和人格的向?qū)?，只有這樣，教師才能成為學(xué)生成長(zhǎng)和成才的引路人，即“經(jīng)師”和“人師”的合一。教師在教育教學(xué)過程中，除了向?qū)W生傳授知識(shí)、開發(fā)學(xué)生智力和培養(yǎng)學(xué)生能力，還借助人類崇高的思想和高尚的道德去塑造學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從而培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的“社會(huì)人”。它要求教師首先要提升自身的道德素養(yǎng)，將教育倫理人格化，以良好的人格影響學(xué)生的人格，以純凈的心靈塑造學(xué)生的心靈。師德素養(yǎng)表現(xiàn)為教師的道德理性、道德信念、道德情感、道德品質(zhì)、道德行為等諸多方面，包含了世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治立場(chǎng)和態(tài)度、法紀(jì)觀念和行為等方面的內(nèi)容。這是教育勞動(dòng)和教師角色對(duì)教師素質(zhì)的客觀規(guī)定，對(duì)素質(zhì)教育的開展和學(xué)生良好素質(zhì)的形成和發(fā)展具有鮮明的典范性和示范性。教師勞動(dòng)有著自身的特殊性，它是人對(duì)人的工作，是“教育者與受教育者在思想和心靈之間最微妙的交流和接觸”[3]。教師的勞動(dòng)既是傳承文明、傳授知識(shí)，更是塑造人的精神、感化人的情感、提升人的人性。教育勞動(dòng)需要必備的物質(zhì)器材，但主要是依靠教師的個(gè)性，即教師的知識(shí)水平、思維能力、思想覺悟、情感意志等教育資源。教育勞動(dòng)中各類人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，教育勞動(dòng)的創(chuàng)造性、教育勞動(dòng)結(jié)果的延續(xù)性、教育行為的自控自律等，無不與教師自身的思想道德、政治立場(chǎng)和價(jià)值取向有關(guān)。因此，教師的道德水準(zhǔn)和道德素質(zhì)必須適應(yīng)素質(zhì)教育的根本要求。

3.契合創(chuàng)新教育的新要求

素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，因而創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的靈魂、核心，是推進(jìn)教育改革、全面推行素質(zhì)教育的深化。創(chuàng)新教育要求教師形成創(chuàng)造性人格。教師人格是教師德性的精神品質(zhì)，其內(nèi)涵極為豐富，但其中最具積極意義的是其創(chuàng)造性人格，因?yàn)樗粌H是教師智力水平的表現(xiàn)形式，更重要的是教師智慧、能力和思想的集中展現(xiàn)。因此，師德是一個(gè)廣義的范疇，它不僅是教師行為的道德規(guī)范，也不僅是指教師應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，同時(shí)也包含教師的道德精神。這種道德精神從個(gè)體與他人關(guān)系的角度說，就是教師的利他精神，從教師個(gè)體自身的角度說，就是教師品質(zhì)中的創(chuàng)造性精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)造性人格和創(chuàng)新性品格作為教師的內(nèi)在素質(zhì)，雖然是教師智力和學(xué)識(shí)水平的重要表征和體現(xiàn)，但作為一種自覺的價(jià)值追求和自我塑造，它也是教師對(duì)科學(xué)的信仰和探索，是以自我人格和品格的提升來滿足創(chuàng)新教育對(duì)教育者的期待，因而它也是師德內(nèi)涵的新發(fā)展。它要求教師具備質(zhì)疑精神、反思意識(shí)和價(jià)值判斷力，善于總結(jié)和反省教育行為的得與失，努力追求教育的真善美。

創(chuàng)新教育對(duì)教師創(chuàng)造性人格提出了道德要求，這也許不是我們所說的“職業(yè)道德”的范疇，但它卻是教師“專業(yè)道德”的范疇是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)和探索，具體地說，一是在教育目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，要善于對(duì)教育實(shí)踐應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)的合理性進(jìn)行反思和價(jià)值分析，應(yīng)從個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家、人類等多個(gè)維度挖掘教育的道德基礎(chǔ)。二是在教育內(nèi)容的安排中，要充分體現(xiàn)教師的主體性和能動(dòng)性，把教師自己的思想、思考和創(chuàng)新成果與學(xué)生一起分享，使學(xué)生在探索真理的過程中體驗(yàn)求知的樂趣，獲得師生共同探討和研究問題的方法。三是在對(duì)人才的評(píng)價(jià)過程中，要將創(chuàng)新性人格的培養(yǎng)納入人才評(píng)價(jià)體系之中，這不僅有利于走出“以分?jǐn)?shù)為中心”的評(píng)價(jià)誤區(qū)，而且有助于將人的能力發(fā)展作為現(xiàn)代教育的中心議題?？傊?，創(chuàng)新素質(zhì)是教師素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是教師專業(yè)道德的新要求。

三、拓展教師道德培育的新視域

現(xiàn)代教育倫理精神賦予了師德發(fā)展新的價(jià)值內(nèi)涵，教育改革和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)又為師德發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇和提出了新的時(shí)代要求，而推進(jìn)師德發(fā)展和師德建設(shè)的關(guān)鍵還在于關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面對(duì)問題、尋求突破，在整體視野下拓展教師道德培育的新視域、新思路，進(jìn)而提升針對(duì)性和有效性。

1.引領(lǐng)師德價(jià)值向教師道德多元的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)是多元化社會(huì)，社會(huì)成員道德水準(zhǔn)參差不齊，具有個(gè)體性、差異性和多樣性特點(diǎn)，教育社會(huì)化使教師個(gè)體道德狀況也呈現(xiàn)出多樣性的時(shí)代特點(diǎn)。在師德狀況呈現(xiàn)多樣性的條件下，一方面，我們要承認(rèn)這種個(gè)體多樣性師德存在的現(xiàn)實(shí)性和合理性，尊重教師的道德權(quán)利和道德選擇，不能以一元的道德理想來否定多元的德性現(xiàn)實(shí);也不能以少數(shù)人的道德崇高來批判“常人道德”的世俗性，那就有可能導(dǎo)致道德行為的虛假性、形式主義和功利主義，使道德成為一種偽善的工具，而不是教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的價(jià)值追求。另一方面，我們又要為廣大教師確立道德底線，使其明確教育行為善與惡的界限和邊界，把奉行師德義務(wù)和肩負(fù)師德責(zé)任作為師德評(píng)價(jià)的首要準(zhǔn)則，并在道德底線與道德崇高之間形成必要的張力，建立和完善師德提升的動(dòng)力機(jī)制，激勵(lì)教師在守住行為底線的前提下自覺趨向更高的師德境界。

由此，我們需要在多樣化意識(shí)中確立主導(dǎo)規(guī)范，在師德建設(shè)中堅(jiān)持社會(huì)一元價(jià)值導(dǎo)向與教師個(gè)體多元價(jià)值取向的統(tǒng)一。即將師德的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來，師德實(shí)踐應(yīng)該有利于社會(huì)進(jìn)步、教育發(fā)展和教師自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，教師可以而且應(yīng)該有自身的知識(shí)和道德個(gè)性特征，可以在社會(huì)道德允許的范圍內(nèi)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而，教師個(gè)體的價(jià)值取向無論如何多元、多樣，它都應(yīng)該與社會(huì)主導(dǎo)的道德價(jià)值觀相一致，都應(yīng)該以師德規(guī)范本身作為價(jià)值選擇的邊界和制約。在師德建設(shè)中要將先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來，以師德的先進(jìn)性把握師德發(fā)展的方向，以師德的廣泛性作為師德建設(shè)的基礎(chǔ)，從而充分調(diào)動(dòng)廣大教師投身師德建設(shè)的熱情，從而取得更為理想的效益。

2.實(shí)現(xiàn)師德規(guī)范向教師內(nèi)在德性的生成

師德實(shí)踐需要有規(guī)范的引領(lǐng)，為教師教育活動(dòng)設(shè)定倫理路標(biāo)。但踐行師德規(guī)范卻需要教育行為主體具有師德信仰，尤其是需要教師具有良好的德性。道德的本質(zhì)在于人類精神的自律，沒有德性作為道德實(shí)踐的內(nèi)在保證，任何外在的道德規(guī)范都只能是形同虛設(shè)，而無法被行為主體自覺自愿遵行。因此，促進(jìn)師德發(fā)展，實(shí)現(xiàn)師德規(guī)范向教師德性的有效轉(zhuǎn)化，是師德建設(shè)的一項(xiàng)重要目標(biāo)，也是推動(dòng)教師道德成長(zhǎng)的內(nèi)在要求。教師道德成長(zhǎng)必須立足于德性而不是規(guī)范本身，因?yàn)閹煹碌谋举|(zhì)從實(shí)踐精神的意義上說，更為強(qiáng)調(diào)其主體性及其行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)行為主體對(duì)倫理規(guī)范的真誠(chéng)服膺和主動(dòng)踐履。沒有教師美德和德性作為內(nèi)在的人格擔(dān)保，教師的善行就不能由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，教師美好的道德行為或許是偶然的，但不是必然的呈現(xiàn)。

因此，在師德建設(shè)中，單靠教育倫理規(guī)范的強(qiáng)制性約束，不重視教師德性修養(yǎng)的培育和提升，是不可能提高教師倫理水準(zhǔn)的。片面強(qiáng)調(diào)教育倫理規(guī)范的約束功能，就會(huì)把教師僅僅視為管理和服從的對(duì)象，就忽視了教師作為行為主體在倫理規(guī)范面前的能動(dòng)性和應(yīng)變性以及對(duì)教師實(shí)踐理性的培養(yǎng)。而這恰恰是教師倫理制度和規(guī)范獲得生命力的重要?jiǎng)恿驮慈?。相?duì)于外在的師德規(guī)范，作為教師人格和品格的內(nèi)在德性具有主體性、自律性和超越性的特點(diǎn)，是教師對(duì)自身道德義務(wù)和道德責(zé)任的自覺承擔(dān)和自愿履行。在文化多樣化、利益主體多元化的社會(huì)背景下，師德建設(shè)需要將師德規(guī)范、制度和機(jī)制建設(shè)與教師修養(yǎng)、素質(zhì)和能力培育相結(jié)合，并致力于實(shí)現(xiàn)前者向后者的生成。

3.促成師德知識(shí)向教師實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)化

從教育善最終實(shí)現(xiàn)的意義上說，教師道德不僅是一種現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且更是一種教師的實(shí)踐能力和實(shí)踐智慧。作為實(shí)踐理性的教師道德，其前提固然是教師對(duì)職業(yè)道德意義的認(rèn)知，但其本質(zhì)和歸宿卻是其對(duì)道德行為的判斷和實(shí)施，因而它是一種包含知行合一的實(shí)踐智慧。教師道德知識(shí)向?qū)嵺`智慧的生成是由道德的實(shí)踐特質(zhì)決定的。道德作為實(shí)踐精神不僅是一種價(jià)值，而且是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動(dòng)。教師的道德行動(dòng)不僅需要有對(duì)規(guī)范的意識(shí)，而且需要發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性。在文化多樣化、全球化環(huán)境下，如何在先進(jìn)與落后、中國(guó)與西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間作出正確的道德決斷和行為選擇;如何在作出正確的行為選擇的前提下，實(shí)現(xiàn)教育行為價(jià)值的最大化;如何正確處理現(xiàn)實(shí)境遇中的價(jià)值沖突、倫理沖突和利益矛盾，都需要教師具有良好的理智精神。在這里，教師如何將行為的動(dòng)機(jī)和效果、手段和目的統(tǒng)一起來，對(duì)于教育善的實(shí)現(xiàn)程度是至關(guān)重要，它需要教師具有道德判斷能力、道德選擇能力。這種道德選擇能力僅僅依靠教師的道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是不夠的，它還依靠教師的實(shí)踐智慧以及對(duì)所掌握知識(shí)的恰當(dāng)運(yùn)用。

教師道德知識(shí)向教師實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)化受到多種因素的影響，而從主觀上說，它既是教師道德學(xué)習(xí)和倫理思維的精神果實(shí)，也是教師在道德實(shí)踐中“化規(guī)范為人格、化人格為修行、化自律為群享、化知德為智善”的過程[4]。既有共同的規(guī)律，又無固定的模式，作為教育倫理行為主體的教師必須運(yùn)用實(shí)踐智慧把握好教育分寸，應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜和具體的教育情境，使教育現(xiàn)象善與本質(zhì)善相統(tǒng)一，在道德反思中促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成，從而把理念的教育善轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎睢钡慕逃啤?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].先剛，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[2] 劉長(zhǎng)海.教育倫理研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.

[3] 杰克森.什么是教育[M].吳春雷，馬林海，譯.合肥：安徽人民出版社，2012.

[4] 靖國(guó)平.教育智慧倫理：教師職業(yè)道德的新境界[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（01）.

[作者：糜海波（1969-），男，江蘇南京人，南京森林警察學(xué)院思政部，教授，博士。]

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