中國(guó)神話在動(dòng)畫電影的時(shí)代性研究

謝鈺雪

摘要：從遠(yuǎn)古時(shí)代起，神話故事就是人們理想和審美追求的表達(dá)。神話故事扎根于中國(guó)本土的文化土壤，向來反映著不同時(shí)代中華民族的精神圖景。而以神話故事為題材創(chuàng)作的動(dòng)畫中也無不蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想的碰撞。文章通過分析當(dāng)代的動(dòng)畫作品中的神話故事和神話元素，試研究中國(guó)神話在動(dòng)畫電影作品中體現(xiàn)的時(shí)代性。

關(guān)鍵詞：神話故事;動(dòng)畫民族性;傳統(tǒng)文化;時(shí)代性

一、神話題材動(dòng)畫電影的創(chuàng)作基礎(chǔ)

我國(guó)的神話故事流傳廣泛，深深植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，正是創(chuàng)作動(dòng)畫電影的優(yōu)秀土壤。作為陪伴幾乎每一個(gè)中國(guó)人成長(zhǎng)的神話故事，激發(fā)了很多的動(dòng)畫創(chuàng)作者們的創(chuàng)作靈感和表達(dá)欲望。

在文化背景上，任何的神話傳說都不可能獨(dú)立于民族文化和時(shí)代背景而存在，中國(guó)神話當(dāng)然不能例外，神話故事永遠(yuǎn)是民族精神的外顯。神話人物的原型往往是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的人，而神話的世界觀，也往往脫胎于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。而在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，先人們將自己未知的問題，用浪漫主義的神話故事加以解釋。中國(guó)神話故事本身充滿著哲學(xué)的色彩，又無時(shí)無刻不在體現(xiàn)著中國(guó)人的思維方式。

在角色塑造上，“傳統(tǒng)神話故事中的角色原型是人們對(duì)環(huán)境理想的追求，是對(duì)社會(huì)矛盾的斗爭(zhēng)，是對(duì)自然與未來的幻想。它基于創(chuàng)作者自身的思想情感與文化底蘊(yùn)，是社會(huì)集體意識(shí)中人文思想的表現(xiàn)?！盵1]我們可以從神話傳說故事中看到整個(gè)社會(huì)文化背景的縮影。這種文化背景反映在角色的塑造上，往往體現(xiàn)出的就是角色身上濃厚的民族性特征和民族精神。

在審美特征上，傳統(tǒng)的神話故事在審美特征上往往會(huì)有著濃厚的神秘主義色彩，而這種審美特征已經(jīng)和現(xiàn)代的價(jià)值觀有了很大的差異。如今的神話題材動(dòng)畫，多使用神話的元素和現(xiàn)代的審美元素結(jié)合，形成了一種有獨(dú)到特色的美術(shù)風(fēng)格。隨著技術(shù)的日漸進(jìn)步，因此近年來涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)質(zhì)的神話題材的動(dòng)畫。

二、不同時(shí)代背景下的神話題材動(dòng)畫電影

“神話時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是神話給予文藝創(chuàng)作的寶藏還值得更加深入地挖掘。”[2]在當(dāng)代，神話故事經(jīng)過了長(zhǎng)期的流傳和發(fā)展，在以動(dòng)畫電影的形式重新搬上了大銀幕。相比于我國(guó)悠久的歷史文化，20世紀(jì)才起步的中國(guó)動(dòng)畫電影顯然是一個(gè)新興事物。用這種新形式創(chuàng)作的作品中，自然可以窺見現(xiàn)代人看待傳統(tǒng)文化的全新視角。而在中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的百年時(shí)間里，社會(huì)的快速發(fā)展也讓創(chuàng)作者的眼光發(fā)生了變化。

近年來，多部神話題材動(dòng)畫電影的大火，讓創(chuàng)作者們看到了以神話題材創(chuàng)作的可行性。然而這些成功的神話動(dòng)畫，無一不是體現(xiàn)著現(xiàn)代的價(jià)值觀，傳統(tǒng)神話中的角色形象，無論是外觀還是精神內(nèi)核，在近年的動(dòng)畫電影中都有著很大的變化，這種變化，也正是時(shí)代變遷的見證。

比如電影《大圣歸來》中，孫悟空的外型從身材比例上變得更像是一只猴子，表情也更加的豐富。“孫悟空在整部影片中多以失意的“普通人”的狀態(tài)呈現(xiàn)，性格鮮明?！盵3]這個(gè)形象與經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》中的孫悟空形象顯然已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。在1979年的電影《哪吒鬧海》中，哪吒的形象從《封神演義》原著中的混世魔王變成了正義勇敢，敢于對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的少年英雄形象。而在《哪吒之魔童降世》中，創(chuàng)作者對(duì)哪吒的身世到性格再到父母家庭的價(jià)值觀又進(jìn)行了一次很大的改編，整個(gè)故事的違抗命運(yùn)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主題，更加符合當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的價(jià)值觀?！啊赌倪隔[?！纷層^眾感受到了復(fù)仇和反抗權(quán)威的艱辛，《哪吒之魔童降世》讓觀眾體會(huì)到打破偏見和追求自我的不易?！盵4]

三、神話題材動(dòng)畫電影的現(xiàn)存問題及發(fā)展方向

神話題材的動(dòng)畫作品在幾十年的發(fā)展中，逐漸形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。然而在創(chuàng)作者們摸索的過程中，也遇到了各種各樣的問題。而在這些問題中，我們也可以總結(jié)出神話題材動(dòng)畫電影在今后的發(fā)展方向。

比如國(guó)內(nèi)大熱的《哪吒之魔童降世》在國(guó)外上映后反響平平。很多國(guó)外的觀眾反映，這個(gè)電影是以一種大家已經(jīng)很了解原作的故事的前提下進(jìn)行敘述的，這讓對(duì)中國(guó)文化了解不多的外國(guó)人理解起來頗為吃力。如何巧妙的運(yùn)用神話的元素，讓故事為世界各地的觀眾所接受，這是動(dòng)畫創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作時(shí)應(yīng)該思考的。

除了商業(yè)價(jià)值之外，神話題材的動(dòng)畫也有著相當(dāng)高的審美價(jià)值。在角色設(shè)計(jì)上，創(chuàng)作者們更應(yīng)當(dāng)多考慮從外在的體現(xiàn)角色的內(nèi)涵，參考故事的時(shí)代背景，而不是簡(jiǎn)單的將類似題材的元素進(jìn)行單一的疊加。每一個(gè)角色既有屬于自己的個(gè)性，也要有符合時(shí)代背景的共性?！霸趥€(gè)性化的基礎(chǔ)上概括共同特征，是角色內(nèi)涵塑造的出發(fā)點(diǎn)，也是它的歸宿。只有這樣，神話角色才會(huì)是一個(gè)有血有肉、個(gè)性鮮明的形象?！盵5]無論是美術(shù)設(shè)計(jì)還是角色設(shè)計(jì)，以創(chuàng)作出更有美學(xué)價(jià)值的作品為目標(biāo)，也是神話題材動(dòng)畫電影的一大發(fā)展方向。

四、結(jié)語

“從本質(zhì)上來說，神話也和其他藝術(shù)一樣，都反映了一定的社會(huì)生活，是產(chǎn)生在一定的社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)上，作為一種觀念形態(tài)的藝術(shù)?！盵6]我國(guó)的神話故事中蘊(yùn)含的著豐富的民族精神的力量，可以引起每一位中國(guó)人的思想共鳴。

比起“反思或追求深層的理性意義，”中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)，向來是“表達(dá)直接的感受作為作品的真實(shí)內(nèi)涵”[7]。在有濃重的浪漫主義色彩的神話故事中，這種風(fēng)格體現(xiàn)的也尤為明顯。豐富悠久的文化，無數(shù)膾炙人口的神話故事，是創(chuàng)作神話題材動(dòng)畫電影的先天優(yōu)勢(shì)。在這種優(yōu)勢(shì)下，如何有目的的選擇題材，如何講好一個(gè)故事，是新一代動(dòng)畫創(chuàng)作者們的挑戰(zhàn)。

時(shí)代的車輪滾滾向前，而經(jīng)典的作品無論在什么時(shí)代，都可以煥發(fā)出新的生命。在如今的時(shí)代，神話題材仍然可以是宣傳中國(guó)文化的重要跳板，對(duì)這個(gè)題材的動(dòng)畫電影的探索也還有漫長(zhǎng)的道路。在新舊的文化思想的碰撞之下，一個(gè)優(yōu)秀作品從內(nèi)涵的思想價(jià)值到外在的審美元素都應(yīng)該精心打磨。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)動(dòng)畫電影中神話角色的民族性研究[D].董良.江蘇師范大學(xué).2018

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[5]中國(guó)動(dòng)畫電影神話角色塑造的缺失與啟迪[S].李剛，龐琪，盧甜，周和民.中國(guó)管理科學(xué)研究院教育科學(xué)研究所《教師教育能力建設(shè)研究》科研成果匯編（第七卷）

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[7]失落的內(nèi)涵——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的困境[J].劉麗容、黃鳳祝.藝術(shù)工作.2016