淺議黃楊木雕的寫(xiě)意創(chuàng)作

陳小東

摘要：木雕是雕塑的一種，是我國(guó)民間一項(xiàng)古老的技藝，中國(guó)的傳統(tǒng)木雕在創(chuàng)作中以精雕細(xì)刻、工藝繁復(fù)著稱。樂(lè)清黃楊木雕所采用的黃楊木，其顏色黃亮，木質(zhì)光潔，紋理細(xì)膩而質(zhì)地極佳，色澤隨時(shí)間由淺入深，給人以一種典雅、古樸的美感。傳統(tǒng)黃楊木雕作品精致典雅，造型生動(dòng)，雕刻細(xì)膩，層次分明，在寫(xiě)意表達(dá)上更具有返璞歸真、氣韻生動(dòng)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：木雕;黃楊木雕;寫(xiě)意

一、寫(xiě)意之說(shuō)

寫(xiě)意是由“寫(xiě)”象而寓“意”，“意”本無(wú)形，由“象”方顯，故稱為“意象”，意象就是“寓意之象”。六朝時(shí)，劉勰在《文心雕龍》中提出“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，意思是說(shuō)，眼光獨(dú)到的工匠，能夠按著心中的形象揮動(dòng)斧子。說(shuō)明構(gòu)思時(shí)須將外物形象與意趣、情感融合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“意象”在審美運(yùn)思中的重要作用。而寫(xiě)意首先囊括了“意象”，其次“寫(xiě)”古又同“瀉（xiè）”，含有傾瀉、解脫之意，強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)的狀態(tài)，“意”則謂人對(duì)事物的思想與情態(tài)和對(duì)事物的態(tài)度，是情懷和思想。

2002年，在第八屆中國(guó)雕塑論壇上，中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山先生正式提出“寫(xiě)意雕塑”概念。“寫(xiě)意”是中國(guó)美術(shù)的靈魂所在，中國(guó)寫(xiě)意藝術(shù)源自天象地脈的造型意象，合于中國(guó)古代“天人合一”的大宇宙生命理論，表現(xiàn)為象、氣、道逐層升華而又融通合一的動(dòng)態(tài)審美。中國(guó)雕塑的寫(xiě)意精神是神、韻、氣的統(tǒng)一，在表現(xiàn)形式上應(yīng)是形態(tài)的夸張意象，形體凹凸隱顯的質(zhì)感意象以及人物瞬間神態(tài)的意象。

中央美術(shù)學(xué)院邵大箴教授也曾指出中國(guó)的藝術(shù)體系是寫(xiě)意的，這個(gè)寫(xiě)意并不否定造型和寫(xiě)實(shí)，它是以形寫(xiě)意，用實(shí)際的形體來(lái)表達(dá)思想、觀念、感情，故屬寫(xiě)意體系。雕塑是一個(gè)實(shí)體的創(chuàng)造，是三維空間的，當(dāng)然它不能離開(kāi)寫(xiě)實(shí)，不能離開(kāi)形體的塑造，可是作者大有可為的是在三維空間里，在立體的造型中表現(xiàn)自己的感情，包括自己的思想，自己的觀念，創(chuàng)造自己的風(fēng)格。

俞柏青大師在《論寫(xiě)意木雕》一文中就提出寫(xiě)意木雕應(yīng)主張意的體現(xiàn)，似中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意畫(huà)，用筆不講究工細(xì)，而是注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣，是一種形簡(jiǎn)而意豐的表現(xiàn)手法。木雕作品應(yīng)更純樸、自然、融合，以整件作品的氣韻和意境取勝，作品中自然紋理和所雕局部有完美的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，使之成為一種美的物象的藝術(shù)提升。

二、黃楊木雕寫(xiě)意之美

樂(lè)清黃楊木雕歷史悠久，創(chuàng)始于宋、元，流行于明、清，近代樂(lè)清黃楊木雕的第一件傳世作品《太上老君道祖像》由樂(lè)清柳市民間藝人葉承榮雕刻于清道光年二十年（1840年）。

傳統(tǒng)黃楊木雕作品精致典雅，造型生動(dòng)，雕刻細(xì)膩，層次分明，各個(gè)年代的藝術(shù)特點(diǎn)均有其出彩之處。如晚晴時(shí)期黃楊木雕大師朱子常所擅長(zhǎng)的嬰戲，被《虞初近志·巧工偶記》稱贊：“子常曾刻嬰戲圖，凡百兒，兒各具一面目，無(wú)一類似者，態(tài)亦各殊，誠(chéng)奇技也！”他在嬰孩的刻畫(huà)上，用刀柔順，形態(tài)俱佳，惟妙惟肖。他的作品《捉迷藏》高低錯(cuò)落、富含韻律，嬰孩嬉笑打鬧如臨其境，面部表情，特別是對(duì)眼睛和嘴角的刻畫(huà)更是細(xì)致入微。

中國(guó)工藝美術(shù)大師高公博先生在黃楊木雕中采用的“劈雕”藝術(shù)，以勢(shì)造形，以形取神，在“似與不似”中尋找切入點(diǎn)，把創(chuàng)作的思維融化在材料的意象之中。他巧借黃楊木剖開(kāi)后的自然紋理走勢(shì)，采取“粗中有細(xì)”的對(duì)比手法，精雕人物的面部表情，細(xì)膩生動(dòng)，眉目傳情。同時(shí)，其所開(kāi)拓的“意雕”利用意念的推理方法，還天然根塊本來(lái)的韻味。雖然根塊的形體是直露的，但究其深?yuàn)W之處必須從生活的強(qiáng)烈感受中去全面剖析、以順其自然創(chuàng)作方式，高度概括形體的走勢(shì)，使自然形體得以完美體現(xiàn)。動(dòng)刀之處必須與天然吻合，無(wú)意改變其原本厚樸之風(fēng)韻，并自始至終還原于根塊自身生命之所在。他的劈雕作品《天問(wèn)》構(gòu)思獨(dú)特，化腐朽為神奇，在造型之上更融有人物的“精、氣、神”，展示了“天人合一”的寫(xiě)意特點(diǎn)。

三、黃楊木雕寫(xiě)意實(shí)踐

古人云：“景愈藏，境愈大，而意愈深”，黃楊木雕的創(chuàng)作，從塑造形象的寫(xiě)神、表意，到作者自己思想、情意和主題內(nèi)容的表達(dá)，應(yīng)不著眼于詳盡如實(shí)、細(xì)針密縷地摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而著重以簡(jiǎn)煉的筆墨表現(xiàn)客觀物象的神韻和抒寫(xiě)主觀的情致。

如我的作品《英雄》雕刻于2015年，當(dāng)時(shí)正值中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。為了銘記歷史、緬懷先烈，我在創(chuàng)作時(shí)以東北抗日聯(lián)軍戰(zhàn)士為原型，將人物置于戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒拼殺中。雖然是單人造型，但是通過(guò)戰(zhàn)馬的馬鬃飛揚(yáng)，抗聯(lián)英雄橫刀立馬、仰天長(zhǎng)嘯等特征，展現(xiàn)出戰(zhàn)場(chǎng)策馬殺敵的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。同時(shí)，在神態(tài)細(xì)節(jié)上極力刻畫(huà)人物決然忘我的氣概，提高作品的感染力，表現(xiàn)出頌揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的主題意向。

另一件作品《普天同慶》取材于傳統(tǒng)典故“天女散花”，人物形象選自“飛天”，造型上重視點(diǎn)、線、面的糅合，整體似鳳舞九天，呈現(xiàn)出別具一格的嬌姿美態(tài)?！帮w天”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象，充分展現(xiàn)了古代美女的體形美，服飾美，健康美和線條美，寓意著吉祥喜慶。而在中國(guó)文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會(huì)之“和”。鳳凰形象的融入，可以使人物更顯風(fēng)姿綽約、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。兩個(gè)意象的結(jié)合不但表達(dá)了作者祝福神州大地和諧昌盛的愿望，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的充分融合。整件作品施用大量“鏤雕”技法，將背景部分全部鏤空，使花籃、衣飾、環(huán)帶、云紋顯得極其空靈剔透，讓人享受一種穿透木質(zhì)的視覺(jué)體驗(yàn)。同時(shí)從各個(gè)角度進(jìn)行多層次的三維立體雕刻，使雕刻出的美女形象和細(xì)節(jié)部分更為生動(dòng)自然，富有古典韻味和藝術(shù)表現(xiàn)力。精巧的鏤空透雕豐富了線條的組合，通過(guò)虛實(shí)相間的手法不僅加深了視覺(jué)感觀，也使得造型更加動(dòng)感、形象更加飽滿。

寫(xiě)意是貫穿于中國(guó)藝術(shù)的核心語(yǔ)言并具有審美共通性，吳為山先生說(shuō)：“藝術(shù)史上那些寫(xiě)意性雕塑都是一首詩(shī)”。如何在黃楊木雕創(chuàng)作中深化和弘揚(yáng)寫(xiě)意精神，讓黃楊木雕在櫛風(fēng)沐雨的狀態(tài)下經(jīng)歷成長(zhǎng)，是樂(lè)清黃楊木雕人的前進(jìn)動(dòng)力和發(fā)展方向。黃楊木雕技藝的繼承與創(chuàng)新，值得有更多的人去參與、去奮斗。

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