從《沉淪》淺析文化差異對(duì)跨文化交際者的影響

楊嘉欣

摘要：《沉淪》是郁達(dá)夫的代表作品，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獵獵招展的一面旗幟。數(shù)年來(lái)，讀者與學(xué)者多從意識(shí)形態(tài)角度剖析主人公的愛(ài)國(guó)情懷，筆者擬從主人公的性格與背景試析文化差異對(duì)跨文化交際者的影響。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;弗洛伊德焦慮理論;日本文化

引言：

故事會(huì)迎來(lái)結(jié)局、人生總有盡頭?！冻翜S》這面不朽的旗幟迎風(fēng)飄揚(yáng)百年，不因歲月的流逝而褪色。何為沉淪？縱觀全文，作者其實(shí)并沒(méi)有提及太多來(lái)自于外界的壓力，更多反映的是主人公自己內(nèi)心的掙扎、反抗與妥協(xié)，日復(fù)一日地走向麻木，一步一步地走向沉淪。

一、寫(xiě)作技巧分析

1、人物塑造

文章最賞心悅目的，便是作者筆下描繪的自然美景，“晴天一碧，萬(wàn)里無(wú)云，終古常新的皎日…”好一派渾然天成的自然之景，這清新寧?kù)o的畫(huà)面，總給人一種美的遐想，而這令人心曠神怡的風(fēng)景卻并非用來(lái)吟詩(shī)作畫(huà)，這樣一個(gè)“他”在山閑野趣之間長(zhǎng)久地排遣自己的苦悶。這是一種自我治療的方式，是一種自我疏導(dǎo)的積極做法，但是后來(lái)他越來(lái)越深陷于對(duì)大自然的依賴，他的苦悶卻日益深重。根據(jù)弗洛伊德的焦慮理論，焦慮產(chǎn)生的原因有兩種：即現(xiàn)實(shí)的焦慮和神經(jīng)癥的焦慮?，F(xiàn)實(shí)的焦慮是來(lái)自對(duì)外部的危險(xiǎn)及預(yù)料到的傷害的反映;而神經(jīng)癥的焦慮則與“里比多”的節(jié)制有關(guān)。其實(shí)在我們的身邊，不乏內(nèi)心敏感、神經(jīng)脆弱的人，不難發(fā)現(xiàn)旁人越是對(duì)于他們進(jìn)行鼓勵(lì)，有時(shí)反而會(huì)令他們過(guò)分依賴來(lái)自外界的幫助而變得更加脆弱，這和“藥物依賴”何其相似。

通覽全篇，作者實(shí)際上并沒(méi)有耗費(fèi)太多筆墨去描寫(xiě)主人公所受到的壓迫、不公。反而著重地勾勒著其內(nèi)心的糾結(jié)。越是朦朧的情感越是讓人容易通過(guò)自身的感知來(lái)認(rèn)知。筆者認(rèn)為作者意圖讓讀者在似懂非懂之中萌生出刨根問(wèn)底的沖動(dòng)。

2、寫(xiě)作手法

向下刨究，他所遭遇的，究竟是怎樣的一種苦難呢？筆者認(rèn)為，性格方面是無(wú)需多言的，但造就了這種性格的，基于弗洛伊德理論，除先天之外，應(yīng)當(dāng)有外部因素，即他生活的環(huán)境。文中談及他三歲喪父，家境貧苦，缺少家庭的溫暖和充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，與別人相處，他是不安的、自卑的。而且那時(shí)國(guó)家淪亡被列強(qiáng)肆意掠奪，國(guó)人被污名支那人飽受歧視，他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，在陌生而孤單的境遇里，沒(méi)有好友、缺少關(guān)懷與溫暖，長(zhǎng)期生活在這樣一種存在文化差異與內(nèi)心孤獨(dú)的環(huán)境中，人物變化情有可原。

作者在文中沒(méi)有出現(xiàn)明明白白的對(duì)他性格的描述，卻通過(guò)多種多樣的細(xì)節(jié)向我們隱晦地進(jìn)行著暗示。例如，他是個(gè)愛(ài)流淚的人，無(wú)論是在自然中踱步、或是在心中苦悶之余、或在與兄長(zhǎng)決裂后，甚至因?yàn)殒脚S口的一個(gè)問(wèn)題，他都說(shuō)不出話以至于要哭出來(lái)。愛(ài)哭泣，是因?yàn)橛惺裁幢慈f(wàn)分的事嗎？筆者認(rèn)為并非如此，只能說(shuō)他是個(gè)感性、情緒化而且脆弱的人。而在這時(shí)，他還能哭得出來(lái)，起碼是個(gè)有血有肉的樣子，這種哭泣的形態(tài)與后文眼眶深陷目光呆滯的行尸走肉之相，又形成了一種強(qiáng)烈的對(duì)比。

于筆者而言，他在山野之間排遣苦悶的做法很有趣。這讓人想起了屈原對(duì)著江水長(zhǎng)嘆“世人皆醉我獨(dú)醒”的樣子，而他并非僅僅如此感嘆，他痛罵周圍的人都是凡夫俗子，興許是給孤獨(dú)找一個(gè)合理的借口，仿佛是因?yàn)樗颂直勺约翰恍寂c他們?yōu)槲??？烧娴氖侨绱藛?？余以為非也。活著，總需要一個(gè)心安理得的借口;沉淪，亦需要一個(gè)堂而皇之的理由。作者不僅寫(xiě)出了人物自卑而矛盾的一面，還表現(xiàn)出了他復(fù)雜的心理特征。

3、細(xì)節(jié)刻畫(huà)

若說(shuō)他最突出的性格特點(diǎn)，應(yīng)該是敏感。首先，他怕山間的田父看出他的情緒，于是趕忙故作深沉起來(lái)，因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)他的情緒，而故意隱藏自己。其次，當(dāng)他的朋友與日本女學(xué)生搭訕時(shí)，他雖然在內(nèi)心做了極大的思想斗爭(zhēng)，可明面上非常淡定，一想到自己的出身，心旌搖曳就成了畏縮不前。再者，與兄長(zhǎng)決裂，便將過(guò)錯(cuò)推脫給別人，每每想起都要將自己想成那最可憐的人才肯罷休，興許是因?yàn)樽约旱拿舾行睦韺?dǎo)致的安全感缺失而將自己放在受害者的境界。將錯(cuò)誤歸結(jié)到其他人身上，自己才能理所當(dāng)然地活著，這是一種不負(fù)責(zé)任的行為也是一種畸形的尋求解脫的心理。最后，說(shuō)到去妓院，姑娘只是問(wèn)府上何處，他便臉頰通紅說(shuō)不出話甚至要掉下眼淚來(lái)。作者刻畫(huà)這樣細(xì)膩而敏感的性格，除了描述主人公的內(nèi)心變化，我不禁思考這樣的轉(zhuǎn)變有沒(méi)有受到日本生活的影響。

二、文化差異的影響

1、文化的形成

日本作為島國(guó)，由于國(guó)土狹小、天災(zāi)頻發(fā)且民族單一的種種因素，日本人給人的固有印象中便有：敏感、物哀與矛盾。日本紀(jì)錄片《京之雅》中提到，日式插花與西洋插花最大的區(qū)別便是：西洋插花通過(guò)各色鮮花的搭配來(lái)體現(xiàn)美，是加法;而日式插花追求花的原生態(tài)，在一朵花之中神馳大自然，是減法。由此，在幾千年的摸索之中，日本人所形成的獨(dú)特的物哀文化和與自然為伴的觀念，能夠支持他們對(duì)于未知的天災(zāi)保持冷靜的生活態(tài)度。這一程度上很好的緩解了弗洛伊德焦慮理論的“現(xiàn)實(shí)焦慮”。

2、跨文化的阻礙

日本社會(huì)長(zhǎng)期的等級(jí)秩序與明確的內(nèi)外關(guān)系加之單一民族形成“以心傳心”的交流方式，對(duì)于求學(xué)的“外人”而言，既沒(méi)有長(zhǎng)久以來(lái)的文化基礎(chǔ)也缺少共通的生活背景，當(dāng)缺少文化與精神上的共鳴時(shí)，人便會(huì)因?yàn)樯钪形锘牧?xí)以為常的顯性生活方式而感到難以融入其中。加之作者寫(xiě)作的時(shí)代背景與主人公性格，筆者認(rèn)為正是由于這些因素加劇了其“神經(jīng)癥的焦慮”。

結(jié)語(yǔ)：

眾學(xué)者認(rèn)為這部小說(shuō)帶有作者自敘的色彩，但是透過(guò)其字里行間，躍然我們眼前的除了日漸沉淪的留學(xué)生形象外，更是反映了一個(gè)真實(shí)而無(wú)法避免的問(wèn)題：跨文化交際者在文化差異之中面臨的一種真實(shí)困境。文化是一國(guó)的靈魂，我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，只有注重對(duì)其文化的理解與認(rèn)知，才能促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫滿緒.日語(yǔ)和日本文化[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007

[2]（美）魯絲·本尼迪克特著，王紀(jì)卿譯.《菊與刀》.中國(guó)友誼出版公司，2017.

[3]（日）土居健太郎著，閻小妹譯.《日本人的心理結(jié)構(gòu)》.商務(wù)印書(shū)館，2006.

[4]（日）渡邊正雄.《日本人と近代科學(xué)―西洋への対応と課題―》.東京巖波書(shū)店.1976.