五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)化的互動(dòng)關(guān)系研究

王瀟

摘 要：誕生于19世紀(jì)40年代的馬克思主義，以俄國(guó)十月革命為契機(jī)傳入中國(guó)，在五四時(shí)期得以廣泛傳播與本土性演化。一方面，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的傳播為馬克思主義中國(guó)化準(zhǔn)備了條件，而且推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，使得馬克思主義中國(guó)化有了堅(jiān)強(qiáng)的主體——中國(guó)共產(chǎn)黨。另一方面，在五四運(yùn)的傳播互動(dòng)中，馬克思主義煥發(fā)了新的生機(jī)與活力，在理論與實(shí)踐中開啟新的發(fā)展歷程，致力于解決中國(guó)實(shí)際。以馬克思主義在中國(guó)的傳播歷程為脈絡(luò)，探究五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義之間的關(guān)系，揭示五四運(yùn)動(dòng)在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中所扮演的重要角色，傳承五四的歷史記憶。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);馬克思主義;馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）03-0026-03

恩格斯曾指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的，最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！焙?jiǎn)而言之，五四時(shí)期馬克思主義的傳播與演進(jìn)，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的結(jié)果，也是歷史的必然選擇。當(dāng)歷史的車輪進(jìn)入了五四時(shí)期，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，這段歷史注定在馬克思主義傳播的偉大歷程中熠熠生輝。

一

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)視角，并選擇了馬克思主義，將社會(huì)主義道路作為新的救國(guó)方向。這是馬克思主義中國(guó)化的前提。

近代中國(guó)的思想文化經(jīng)歷了“西學(xué)東漸”到“以俄為師”的轉(zhuǎn)變，早期的西學(xué)東漸只是單純地進(jìn)行中西文化交流，學(xué)習(xí)西方的器物、制度、文化等，隨著中華民族危機(jī)的加深，向西方學(xué)習(xí)具有了救亡的色彩。面對(duì)中國(guó)落后挨打的被動(dòng)局面，無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)還是民族資產(chǎn)階級(jí)都進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗?fàn)?，積極探尋救國(guó)救民的道路。無(wú)論是提出“凡天下田天下人同耕”，追求絕對(duì)平均主義的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，或是在光緒帝的支持下展開的自上而下的政治改良運(yùn)動(dòng)，提倡資本主義的君主立憲制度的維新變法，以及以三民主義為指導(dǎo)思想，提倡建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的辛亥革命，統(tǒng)而言之都是把實(shí)現(xiàn)中國(guó)救亡圖存與民族復(fù)興的方式定義為西方學(xué)習(xí)，除此再無(wú)他法。然而，這些探索并未從根本上改變中國(guó)，“并沒有解決向西方這個(gè)‘老師學(xué)習(xí)而又反挨其打”的悲慘局面，伴隨巴黎和會(huì)的召開這種質(zhì)疑達(dá)到頂峰?？傊鲗W(xué)東漸的道路便走到了盡頭。

不禁發(fā)問(wèn)，中國(guó)的未來(lái)在哪里，救治中國(guó)的道路又在哪里？五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)則是推動(dòng)中國(guó)由“西學(xué)東漸”向“以俄為師”轉(zhuǎn)變，為中國(guó)人民指出了一條新路。自1915年開始陳獨(dú)秀就掀起了浩浩蕩蕩的新文化運(yùn)動(dòng)，沉重打擊了封建主義，沖破封建思想之禁錮，使廣大青年尤其是廣大知識(shí)分子獲得了思想上的解放，使得中國(guó)文化、思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域思潮涌動(dòng)，百家爭(zhēng)鳴，這為馬克思主義在中國(guó)的傳播掃清了障礙，提供了有利的思想條件。馬克思主義思潮浩浩蕩蕩，先進(jìn)知識(shí)分子紛紛置身于洪流之中，1918年毛澤東同志主編《湘江評(píng)論》時(shí)，“已經(jīng)開始走向歷史唯物主義并以此觀察社會(huì)歷史”。李大釗、瞿秋白、蔡和森等早期馬克思主義者紛紛也發(fā)表觀點(diǎn)，此時(shí)，馬克思主義真正在中國(guó)的大地廣泛傳播開來(lái)。

五四時(shí)期，中國(guó)處于生死存亡之際，資本主義道路破滅，急于尋找新的救國(guó)方案。正是基于這種救國(guó)訴求，中國(guó)人民開始把眼光再次轉(zhuǎn)向了國(guó)際社會(huì)，轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義，轉(zhuǎn)向了蘇聯(lián)，使得馬克思主義成為中國(guó)人民最新的選擇，這正是馬克思主義被中國(guó)人民所選擇的內(nèi)在需求。而馬克思主義中國(guó)化的最初前提則是馬克思主義在中國(guó)得到了認(rèn)可，找到了他并認(rèn)可他能夠作為中國(guó)社會(huì)改造的理論指導(dǎo)，五四運(yùn)動(dòng)正是提供了傳播的契機(jī)。

二

五四運(yùn)動(dòng)是馬克思主義廣泛傳播的前沿陣地，并涌現(xiàn)出一批研究馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子，加深了對(duì)馬克思主義的研究與理解。這是馬克思主義中國(guó)化的理論基礎(chǔ)。

五四這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)是馬克思主義傳播的高潮時(shí)期，五四運(yùn)動(dòng)更是成為馬克思主義在中國(guó)傳播的前沿陣地，通過(guò)一系列的宣傳使得傳播進(jìn)入了新的階段。例如創(chuàng)辦和編輯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的報(bào)紙雜志，發(fā)表和翻譯關(guān)于馬克思主義的文章與著作以及開辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校等。作為馬克思主義中國(guó)化的倡導(dǎo)者，李大釗等人為推動(dòng)五四時(shí)期的馬克思主義大眾化發(fā)揮了重要作用。起初，馬克思主義僅僅是諸多文化思潮中的一種，憑借強(qiáng)有力的優(yōu)勢(shì)而廣為傳播，“五四”后，即十月革命傳入馬克思主義之后，雖然仍是“新”“舊”之爭(zhēng)，其“新”顯而易見，然“舊”則百說(shuō)雜陳。

五四時(shí)期在思想理論界馬克思主義與反馬克思主義進(jìn)行了三次論戰(zhàn)，通過(guò)雙方鞭辟入里、深入淺出的辯論，使得馬克思主義得到了廣泛的傳播與闡釋，使馬克思主義深入人心。首先是胡適與李大釗的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。胡適在《多研究些問(wèn)題，少談些主義》中大談實(shí)用主義，提倡一點(diǎn)一滴的改良，反對(duì)革命，反對(duì)馬克思主義。對(duì)此，李大釗發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》以此辯駁，他認(rèn)為“問(wèn)題”和“主義”有不可分離的關(guān)系，“我們社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際問(wèn)題，一方面也要宣傳理想主義。這是交相為用的，這是并行不悖的”，他提倡以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)主義革命?！皢?wèn)題與主義”的辯論不僅直指中國(guó)的核心問(wèn)題，聚焦于如何對(duì)待中國(guó)問(wèn)題與外來(lái)主義的關(guān)系，究竟是選擇“點(diǎn)滴改良”還是直接進(jìn)行“根本解決”，極具尖銳性。其次，這場(chǎng)爭(zhēng)論延伸出深層次的問(wèn)題，影響了中國(guó)知識(shí)分子的分化，促使一批知識(shí)分子由實(shí)用主義轉(zhuǎn)向馬克思主義投身社會(huì)革命，這也為后來(lái)馬克思主義政黨的成立提供了領(lǐng)導(dǎo)干部基礎(chǔ)。其次是研究系分子反社會(huì)主義的爭(zhēng)論。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展希望是發(fā)展資本主義，大興實(shí)業(yè)，而不是堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展前途，他反對(duì)馬克思主義工人政黨的成立。陳獨(dú)秀、李達(dá)、蔡和森、李大釗等在《新青年》雜志上對(duì)此做出回應(yīng)。李季也指出，現(xiàn)時(shí)中國(guó)“就和一個(gè)人得了許多小病一樣，而社會(huì)主義就是醫(yī)治這種病的圣藥”，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義的重要性。而第三次爭(zhēng)論則是馬克思主義者與黃凌霜、區(qū)聲白等無(wú)政府主義者的爭(zhēng)論。無(wú)政府主義者對(duì)馬克思主義一竅不通，他們只能淺薄地抓住廢除私有財(cái)產(chǎn)這一條向馬克思主義進(jìn)攻，黃凌霜在《馬克思主義學(xué)說(shuō)的批評(píng)》中抽象地反對(duì)一切國(guó)家，攻擊無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，肆意批駁馬克思主義理論。對(duì)此馬克思主義者進(jìn)行了犀利的反駁，指出不可抽象地反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)“我們應(yīng)該要問(wèn)：強(qiáng)權(quán)何以可惡？”“在效能方面，正賴有國(guó)家最高權(quán)力所制定統(tǒng)一的法律，以為各個(gè)人各團(tuán)體各地方契約底標(biāo)準(zhǔn)及監(jiān)督，才可以維持各種契約底功能”，也就是說(shuō)自由是受制約的，只有社會(huì)有了自由，才會(huì)有個(gè)人的自由。與無(wú)政府主義的論爭(zhēng)，無(wú)疑使馬克思主義者進(jìn)一步明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的使命與任務(wù)，在理論上也進(jìn)一步掌握了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。

通過(guò)這幾次思想論戰(zhàn)極大地促進(jìn)了馬克思主義的傳播，使得廣大知識(shí)分子更深入更正確地認(rèn)識(shí)了馬克思主義，增強(qiáng)了對(duì)馬克思主義優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，散發(fā)著無(wú)限的吸引力。人的自由是受到限制與制約的，社會(huì)自由是個(gè)人享有自由的前提。理論的傳播，不僅使早期的馬克思主義者提高了思想覺悟與理論水平，更重要的是使得馬克思主義者明確了斗爭(zhēng)的方向與目標(biāo)。更重要的是，此時(shí)中國(guó)人民對(duì)于馬克思主義開始有了自己的看法，有了合乎國(guó)情的思考，這無(wú)疑是一種進(jìn)步。總而言之，五四時(shí)期中國(guó)人民從馬克思主義中發(fā)現(xiàn)了拯救中國(guó)的新前途，并開辟了馬克思主義中國(guó)化的道路。

三

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并進(jìn)一步誕生了以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨。是馬克思主義中國(guó)化的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)主體。

列寧于1912年就曾預(yù)言道中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將日益成長(zhǎng)起來(lái)。事實(shí)證明了列寧的預(yù)言，到1919年中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人已達(dá)二百萬(wàn)左右。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期起，這兩百萬(wàn)工人發(fā)揮了巨大的作用，要求罷免賣國(guó)賊，取消二十一條，釋放被捕學(xué)生等等進(jìn)行了英勇的斗爭(zhēng)，工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了巨大的能量。與此相反，在辛亥革命前后，把中國(guó)的希望寄托于英雄政治和賢人政治的實(shí)施，這在先進(jìn)人士中是普遍流行的一種觀念。而作為五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗早已認(rèn)識(shí)到現(xiàn)今的時(shí)代是“群眾的時(shí)代”，對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行徹底的改造，必須立足于充分發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，明確了中國(guó)社會(huì)改造的根本力量。他還指出了知識(shí)分子與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的重要性，這都是與當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)相悖的，極具沖擊性。在其倡導(dǎo)下，廣大知識(shí)分子走到工人中去，到田間地頭，到工作車間宣傳馬克思主義。這不僅使得革命知識(shí)分子深入群眾，了解工農(nóng)的需求，加深對(duì)馬克思主義的理解，將自己鍛煉成堅(jiān)強(qiáng)的革命先鋒戰(zhàn)士，而且使得廣大工農(nóng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，提高了階級(jí)覺悟，使工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了新階段，由自發(fā)走向了自為。

工人階級(jí)在五四時(shí)期的上海三罷斗爭(zhēng)中以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)，并在運(yùn)動(dòng)中起了決定作用。但是，也必須指出，這時(shí)在工人中仍然沒有馬克思主義的統(tǒng)一組織，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些所謂工界團(tuán)體，如中華協(xié)會(huì)、中華工會(huì)、中華工黨、中華工界聯(lián)合會(huì)，等等，不僅是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的而且在工人中并沒有什么大的影響。當(dāng)然，這種情況并沒有持續(xù)很久。伴隨著馬克思主義在中國(guó)影響范圍與深度的擴(kuò)張，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，就迫切地需要兩者統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮更大的效力。而馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論更是適應(yīng)了五四時(shí)期工人要求解放與進(jìn)步的愿望，能夠積極發(fā)動(dòng)廣大人民群眾共同參與到革命斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聯(lián)合。張聞天通過(guò)對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的運(yùn)用與借鑒，提出了中國(guó)革命迫切需要建立革命政黨的觀點(diǎn)，“我們實(shí)行社會(huì)主義的第一步是什么呢？我老實(shí)說(shuō)了罷，就是由我上邊所說(shuō)過(guò)地從舊制度之下解放出來(lái)，覺醒轉(zhuǎn)來(lái)并且有同樣改造的目的的（即實(shí)行社會(huì)主義的目的）個(gè)人團(tuán)結(jié)成死黨?！彼^死黨，張聞天接著解釋就是具有完整的黨綱、組織和嚴(yán)密紀(jì)律的革命政黨。無(wú)獨(dú)有偶，李大釗在繼承馬克思恩格斯、列寧關(guān)于政黨學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，也提出了在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的任務(wù)，“我們現(xiàn)在還要急急組織一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”，在他看來(lái)，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)必須建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，在堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心的領(lǐng)導(dǎo)下廣泛開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，才能取得革命的勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論適應(yīng)了工農(nóng)運(yùn)動(dòng)繼續(xù)深入發(fā)展的需要，推動(dòng)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)更具凝聚力與戰(zhàn)斗力。由此，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的要求被擺在了首位，迫在眉睫。

在這種需求下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海舉行。大會(huì)確定的綱領(lǐng)是：“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)”，“采用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以達(dá)到階級(jí)斗爭(zhēng)的目的——消滅階級(jí)”，“廢除資本私有制”以及聯(lián)合第三國(guó)際。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨從一開始，就是一個(gè)以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)的黨，是一個(gè)新型的工人階級(jí)革命政黨。與中國(guó)以往其他政黨不同，他一開始便旗幟鮮明地以馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析中國(guó)問(wèn)題，旗幟鮮明地把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義規(guī)定為自己的奮斗目標(biāo)，并且堅(jiān)持用革命手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，從而與崇拜資產(chǎn)階級(jí)民主制度、主張走議會(huì)道路的第二國(guó)際社會(huì)民主主義劃清了原則界限?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是五四時(shí)期馬克思主義中國(guó)化最重要的成果。五四運(yùn)動(dòng)的影響下馬克思主義在中國(guó)得到廣泛的傳播，這是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的思想理論基礎(chǔ);一戰(zhàn)背景下中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展與壯大，這是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的階級(jí)基礎(chǔ);中國(guó)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的開展促使馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合，這是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的重要條件。從此，中國(guó)革命有了新的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)革命面貌煥然一新。

四

五四運(yùn)動(dòng)加深了人們對(duì)馬克思主義的研究和理解，具有了初步的“中國(guó)化”思想并由此開啟了用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的道路，這是馬克思主義中國(guó)化歷程的開始。

對(duì)于馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，黃宏曾指出：“馬克思主義中國(guó)化是具體而鮮明的，他必須通過(guò)民族化的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，這無(wú)疑解釋了馬克思主義中國(guó)化的目的與歸宿，即解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。自五四以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子就積極投身于馬克思主義中國(guó)化的洪流之中，致力于解決中國(guó)問(wèn)題。1921年3月20日，李大釗在《中國(guó)的社會(huì)主義與世界的資本主義》一文中，運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，指出：“要問(wèn)中國(guó)今日是否已具實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問(wèn)世界今日是否已具實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外……在這種勢(shì)力之下，要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會(huì)共營(yíng)的組織不能有成。所以今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！北砻骼畲筢搶?duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是一邊介紹，一邊應(yīng)用，科學(xué)設(shè)想了中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這顯然是針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要做出的。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從生產(chǎn)關(guān)系角度指出資本主義被社會(huì)主義取代的必然性，這為中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，也為中國(guó)人民的斗爭(zhēng)提供了銳利的理論武器，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了指引。1924年5月，李大釗在《這一周》一文中指出：“應(yīng)該細(xì)細(xì)研考馬克斯的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，就是依馬克斯的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去做民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫下救濟(jì)出來(lái)?！崩畲筢撨€利用唯物史觀分析中國(guó)的國(guó)情和民族差異，分析了以“農(nóng)業(yè)立國(guó)”的中國(guó)的幾個(gè)突出特點(diǎn)，進(jìn)一步指出“我們應(yīng)該研究如何使世界的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)機(jī)關(guān)同中國(guó)勞工發(fā)生關(guān)系”。對(duì)唯物史觀的中國(guó)化研究就為中國(guó)人開辟了新的發(fā)展方向與革命前途，為中國(guó)人民提供了方法論指導(dǎo)。

事實(shí)上，在五四運(yùn)動(dòng)之前，人們更多注重向西方學(xué)習(xí)資本主義。但是在五四運(yùn)動(dòng)之后，社會(huì)主義不斷在中國(guó)大地傳播。隨著馬克思主義的深入研究與了解，人們從中找到了解救中國(guó)的道路，發(fā)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)人民的需要是緊密契合的，由此推動(dòng)著馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程，進(jìn)而為中國(guó)社會(huì)服務(wù)。

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