淺探汕尾民間信仰

摘 要：汕尾在宋代已有觀音、媽祖、北帝和土地神等民間信仰，明清時期，逐漸形成固定的信仰主體，并初步具有地域特色。傳至現(xiàn)在，形成了以媽祖為代表，關(guān)帝、城隍、三山國王、天神爺和土地神等民間信仰體系。在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信仰多元的形勢下，民眾信仰與社會生活聯(lián)系更緊密，在激活地方經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化生活方式、建設(shè)和諧社會等方面發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：汕尾;民間信仰;信仰歷史

一直以來，中國人始終不缺信仰，中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中國文化的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的行為方式。

一、民間信仰的界定

信仰，是指人們對某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。信仰分為宗教信仰、民間信仰、迷信三個層次。[1]宗教信仰為大眾所熟知，迷信是要擯棄或破除的，而民間信仰，區(qū)別于迷信，學(xué)術(shù)界尚無公認(rèn)的統(tǒng)一概念。

“民間信仰”一詞源出于日本，相關(guān)研究已逾百年。中國的民間信仰研究始于晚晴，至今亦逾百年。在上世紀(jì)二三十年代引起不少學(xué)者的關(guān)注與研究，如顧頡剛、許地山、鐘敬文、胡樸安等學(xué)者，近30年來，由于西方人類學(xué)和社會學(xué)理論的引入，極大地推動了民間信仰研究的發(fā)展。國內(nèi)外的學(xué)者均認(rèn)識到民間信仰在社會整合、規(guī)范鄉(xiāng)村倫理、維護(hù)基層社會的合理秩序等方面發(fā)揮不可替代的作用。目前，以楊慶堃的分散性宗教影響最大：“擁有神學(xué)理論、崇拜對象及信仰者，能十分緊密地滲透進(jìn)一種或多種的世俗制度中，從而成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的一部[2]”。不僅影響了中國宗教社會學(xué)研究，也影響到中國民間信仰的研究，漸被國內(nèi)學(xué)者接受認(rèn)可。其中，華東師范大學(xué)的李向平教授認(rèn)為：民間信仰作為一種社會文化事實，是民間社會中的信仰模式，是民間社會神圣性的非宗教表述，既是一種社會文化事實，又是人們精神世界的外在表現(xiàn)。具有自愿性、組織強(qiáng)制性、功利性、世俗性等特點(diǎn)。人們通過民間信仰的敘事方式，體會出人之為人、神之為神、社會之為社會的共同價值紐帶。[3]

二、汕尾民眾的信仰狀況

眾所周知，汕尾民間文化，具有濃郁的地方特色，聚客、潮、粵三府之精華，民風(fēng)古樸，有“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，積淀深厚。在信仰方面，除儒、道、佛、天主教、基督教外，也形成了其獨(dú)特的民間信仰形式。

從民間口頭相傳得知，汕尾在宋代已有觀音、媽祖、北帝、土地神等民間信仰，至明朝，民間信仰得到迅速傳播并載于史志，明嘉靖《海豐縣志》的“五坡祠圖”記載了“邑之廟祝不為少矣”，民眾信仰的規(guī)模和信眾基礎(chǔ)得到迅速發(fā)展。而且在明代朝廷的祭拜與推崇下，汕尾的民間信仰逐漸形成固定的信仰主體，并初步具有當(dāng)?shù)靥厣?。從現(xiàn)存的地方史志可知，明嘉靖時期，海豐縣署設(shè)立“僧會司”掌管當(dāng)?shù)靥煳男窍笳疾芳懊耖g“陰陽醫(yī)學(xué)”機(jī)構(gòu)和管理佛教寺院。此時“廟祀”神袛，民間與朝廷已形成共識并逐漸固定下來。據(jù)明嘉靖《海豐縣志》記載，受朝廷和民間社會共同祭拜的神袛有社稷之神、媽祖、城隍、風(fēng)云雷雨之神、山川之神、名宦與先師孔子等先賢。

至清代，汕尾的信仰狀況在明代的基礎(chǔ)上，祭拜各神袛?shù)募竟?jié)和時間得到確定外，還根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩砣宋那闆r，結(jié)合民眾生產(chǎn)生活需要，選擇和增加神袛廟宇。據(jù)清乾隆《海豐縣志》、《陸豐縣志》記載，每年主要有春秋祭拜至圣先師孔子，立春祭勾芒神，仲春亥日巳時祭先農(nóng)神，春秋中月上戊祭社稷、信國公文天祥，春秋仲月合祭風(fēng)云雷雨、山川、城隍之神，春秋仲月及五月十三祭忠義神武關(guān)帝及其三代公，春秋祭祀忠義、節(jié)孝兩祠、天后媽祖、風(fēng)神，清明日、七月十五、十月初一祭祀無祀鬼神，月食、日食舉行救護(hù)儀式，干旱時在城隍廟舉行求雨儀式，等等。志書記載，當(dāng)時海豐縣影響較大的壇廟29座，著名的寺庵12座，祠宇有11座。陸豐縣主要廟宇宮祠有33座。此外，有關(guān)神袛?shù)拿耖g傳說也記入縣志，如海神媽祖、北帝玄武。[4]293～297

民國時期，主要是對之前所建廟宇的重修和擴(kuò)建，規(guī)模大小不一的宮廟遍布海陸豐地區(qū)的每個鄉(xiāng)村、社頭，特別是土地廟幾乎每個鄉(xiāng)村都有一座。傳至現(xiàn)在，汕尾形成了以媽祖為代表，關(guān)帝、城隍、三山國王、天神爺、土地神等神的民間信仰體系。據(jù)目前有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，汕尾市宗教信仰活動場所共205個（見表1），在汕尾民間信仰場所中，單供奉媽祖的就有139個（見表2）。概言之，在汕尾民間傳統(tǒng)觀念中，凡與人們的生活、生產(chǎn)密切相關(guān)的領(lǐng)域，都由神靈主宰。故民眾供奉佛道和民間諸神心虔志誠，歲時祭祀，享有神圣而崇高的地位。且其神譜系龐大繁雜，有自然神與自然保護(hù)神，有始祖神，冥界神，生活守護(hù)神，行業(yè)神，佛、道兩教，儒家圣賢以及其他諸神等。尤其與山川河海有關(guān)的神袛廟宇遍布城鄉(xiāng)各地，如海神媽祖、關(guān)帝關(guān)羽、北帝玄武、王爺公（三山國王）、水仙爺、南海觀音、土地伯公等。[4]306可見，汕尾地區(qū)民眾信仰的多元性與交互性。故海陸豐地區(qū)的人給人留下整天忙碌于各個神袛?shù)募漓?、事事必拜的不良印象?/p>

三、主要的民間信仰神袛

民間信仰是民俗文化的一部分，任何一個信仰都有其一定的信仰形式或信俗。目前，汕尾的民間信俗中規(guī)模較大、影響較深遠(yuǎn)的有：關(guān)帝信仰及其廟會;海神媽祖信仰及媽祖廟會;城隍信仰及其城隍廟會;海陸豐地區(qū)的“天地父母”、“王爺宮（三山國王）”信仰;陸河的“天神爺”、“伯公爺”信仰;陸河?xùn)|坑的神農(nóng)廟會;太陽神崇拜及汕尾太陽宮等。

1.關(guān)帝信仰。歷代封建統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把關(guān)羽當(dāng)做“忠義”的化身，關(guān)羽的地位被抬得越來越高，“由侯而王”，“旋而進(jìn)帝”，最后被尊為“武圣人”。在民間，關(guān)公還被尊為商業(yè)的保護(hù)神，視為“武財神”，居于文武財神之首。嶺南地區(qū)是一個商業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，財神信仰根深蒂固。汕尾的關(guān)公信仰由來已久，據(jù)清乾隆《陸豐縣志》記載，當(dāng)時陸豐縣的關(guān)帝廟就有兩座。隨著明代朝廷對關(guān)羽的崇拜和推崇，華夏神州與東瀛海外，中外同奉，上下共仰。至今，汕尾還保存了很好的信仰習(xí)慣，如家庭、村落、商店、公司等都有供奉關(guān)公的習(xí)俗。汕尾市區(qū)三馬路的關(guān)帝廟，距今已有360多年歷史，為嶺南規(guī)模最大的關(guān)帝廟。每年農(nóng)歷五月十三，為關(guān)帝爺誕辰日，汕尾市區(qū)三馬路關(guān)帝廟都會在這天舉行巡游及彩炮活動，巡游期間有民間花隊巡游、醒獅、舞龍、戲劇表演、放生、彩炮競標(biāo)等一系列民間活動，展示關(guān)公信俗文化和汕尾的民間藝術(shù)文化。關(guān)公不僅被視為家庭、村落的保護(hù)神，更因武財神形象，其忠義道德深入人心。通過關(guān)公民間信仰文化，傳承中華優(yōu)秀文化，秉持忠義道德、誠信立身，以誠待人，以信立市，維護(hù)誠信社會，營造汕尾和諧、誠信的市場環(huán)境，促進(jìn)汕尾社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.媽祖信仰。媽祖信仰傳入汕尾，至今已有800多年的歷史。從陸豐甲子順濟(jì)宮、海豐大德媽祖廟、馬宮的天后祖廟、安美祖廟、鳳山祖廟、陸河的三奶娘宮等至今香火興旺的信仰場所就有139個。汕尾鳳山祖廟不僅是福建湄洲媽祖廟的分靈行宮，也是粵東最負(fù)盛名的媽祖文化傳播中心，其廟會吸引了海內(nèi)外各界群眾。

鳳山媽祖廟會，據(jù)傳是在清代乾隆時期由廣西地區(qū)傳入汕尾，至今鳳山祖廟內(nèi)仍保留有清乾隆壬戌年祖廟擴(kuò)建時老首事碑刻和光緒年間記載當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ诹?xí)俗的碑刻。鳳山媽祖廟會主要包括民俗祭祀儀式、新年（正月初五）迎神祈?；顒?、元宵（正月十五）麥子燈會採花枝活動、媽祖神誕（三月二十三）民間藝術(shù)巡游活動、鳳山媽祖炮會、重大節(jié)日演大戲、中元節(jié)祭幽普度等民俗活動。其民俗祭祀活動自傳入至今，已形成具有汕尾地方特色的典祭、公祭、民祭和官祭四種。其中，媽祖神誕廟會是鳳山媽祖廟會的核心內(nèi)容。除當(dāng)日大型的公祭活動外，還有至少連續(xù)40個晚上的戲劇演出，演出劇種有：正字戲、白字戲、西秦戲、潮劇、粵劇等。同時，舉辦彩炮會，彩炮會俗稱“放炮頭”或“搶炮頭”，搶得炮頭意味著“媽祖神靈駐家庇佑其財丁兩旺、平安順利”，故競搶彩炮在海陸豐地區(qū)深受群眾喜愛。最后，在媽祖神誕的前一天或當(dāng)天在汕尾市區(qū)舉行民間藝術(shù)巡游活動，參游人數(shù)達(dá)1500多人，觀看的各界群眾達(dá)數(shù)萬人。

弘揚(yáng)大愛、行善、立德的媽祖精神，提倡做道德守法的仁愛之人，經(jīng)營幸福家庭，在此基礎(chǔ)上，發(fā)揮民間信仰規(guī)范鄉(xiāng)村倫理、維護(hù)基層社會的合理秩序等功能;媽祖還被譽(yù)為兩岸和平女神，通過每年媽祖誕辰紀(jì)念日和媽祖文化活動等，凝聚海峽兩岸中華民族之情，促進(jìn)兩岸文化交流;在國家一帶一路的發(fā)展戰(zhàn)略下，借助汕尾在媽祖文化圈的影響力，充分利用汕尾的地理優(yōu)勢，大力發(fā)展海洋和旅游經(jīng)濟(jì)。

3.三山國王信仰。有學(xué)者認(rèn)為三山國王是客家人始奉、獨(dú)奉的神明，而從歷史文獻(xiàn)和其廟宇的分布看，它是潮人與客家人所共同祭祀的神明，[5]據(jù)汕尾民俗學(xué)者統(tǒng)計，海陸豐地區(qū)供奉的三山國王神袛（三王共祀、分王祭祀、配祀）合計近千處。其中，陸河縣8處。這至少說明在汕尾三山國王是潮人與客家人所共同祭祀的神明。三山國王起源于揭陽揭西縣，民間多有關(guān)于他們護(hù)國、保土安民的傳說。俗稱王公（有地方稱為王爺、老爺），與其夫人合稱為王公夫人，“護(hù)國庇民”為其核心要旨，是潮汕地區(qū)人民自己創(chuàng)造且具普遍性的神祇之一，自隋朝肇跡伊始，距今已有1400多年的歷史。三山國王的廟宇遍布潮汕的每一個角落，據(jù)不完全統(tǒng)計，粵東地區(qū)各地已知的三山國王廟超過200座。三山國王的信仰圈最初是在粵東地區(qū)，為潮人與客家人所共同祭祀，后來，隨著客家人向海外的播遷，三山國王及其信仰也擴(kuò)散到海外，尤其是臺灣地區(qū)。

20世紀(jì)以來，三山國王崇拜已被海峽兩岸民眾視為兩岸同根同源的象征，也成為東南亞華僑族群文化認(rèn)同的標(biāo)志。[6]汕尾素有僑鄉(xiāng)之稱，更設(shè)有“汕尾市華僑管理區(qū)”，其前身為廣東省陸豐華僑農(nóng)場，是國家最早安置海外歸僑的基地之一，先后接收安置了來自印尼、馬來西亞、泰國、越南等東南亞13個國家的歸僑近2萬人。華夏子孫的優(yōu)良傳統(tǒng)與東南亞國家的異域風(fēng)情在這片土地上相匯、相融，形成了獨(dú)特的“地球村”人文景觀。傳承三山國王“護(hù)國庇民”的宗旨，弘揚(yáng)愛國愛鄉(xiāng)精神，當(dāng)好汕尾的主人翁，虛若懷古，招商引資。強(qiáng)化文化認(rèn)同，促進(jìn)兩岸同心。2014年3月11日，臺灣三山國王宮廟霖田祖廟謁祖進(jìn)香團(tuán)到陸豐市碣石鎮(zhèn)玄武山元山寺參訪交流。這是弘揚(yáng)三山國王文化，增進(jìn)兩岸基層民眾交流與合作的重要體現(xiàn)。借助三山國王信眾尋根問祖活動，加深兩岸文化交流，擴(kuò)大汕尾的文化影響力，發(fā)展汕尾。

海峽兩岸媽祖和三山國王的民間信仰文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他們在汕尾的分布、信仰情況及其在文化功能上有諸多相同點(diǎn)，借助媽祖和三山國王信仰的民間信仰文化功能，推進(jìn)汕尾各縣區(qū)、汕尾與其他城市的思想文化的交流與合作，弘揚(yáng)汕尾祥和、兼容、拼搏的精神內(nèi)涵，創(chuàng)建和諧汕尾的同時，凝聚海峽兩岸中華民族之情，促進(jìn)海峽兩岸及海外的文化經(jīng)濟(jì)交流合作。

四、汕尾民間信仰的作用

1.激活汕尾地方經(jīng)濟(jì)。汕尾是承載著紅色記憶的革命老區(qū)，傳承紅色基因，弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)是汕尾民眾義不容辭的責(zé)任，汕尾民眾的民間信仰集關(guān)帝的忠、媽祖的愛、三山國王的護(hù)于一體，又與海陸豐革命文化聯(lián)系密切，借助民間信仰的感染力與影響力，提升汕尾文化軟實力，不僅有利于汕尾旅游文化資源的開發(fā)和利用，還可拓寬汕尾與周邊城市、港澳臺的交流渠道，構(gòu)建文化建設(shè)的合作平臺與創(chuàng)新天地。

2.整合生活資源，優(yōu)化民眾生活方式。充分利用民間信仰在汕尾民眾生活中的影響力，在尊重群眾生活的同時，“生活治理”的規(guī)則融入民間信仰活動中，借助各大民間信仰神邸的主要活動，推介和宣傳現(xiàn)代生活方式，推動群眾重視生活品質(zhì)，摒棄傳統(tǒng)陋習(xí)的自覺性、積極性。

3.建設(shè)和諧社會?；谝陨蠈ι俏裁耖g信仰狀況的分析，汕尾的民間信仰文化豐富、多元、開放，但目前汕尾民間信仰處于散落、分離、獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)，民間信仰在調(diào)整民眾心態(tài)、調(diào)和民眾社會關(guān)系、促進(jìn)農(nóng)村基層社會和諧發(fā)展的重要功能尚未發(fā)揮出來。通過觀察民眾社會生活習(xí)慣，利用汕尾主要民間信仰主體的積極因素，正確引導(dǎo)民眾的價值觀和社會心理，進(jìn)一步規(guī)范鄉(xiāng)村倫理、維護(hù)基層社會的合理秩序。

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作者簡介：

朱桂芳（1983--）女，廣東陸河人，廣東省汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：汕尾歷史文化，職業(yè)教育管理。