知覺、理智德性與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)

摘 要：我們擁有各式各樣的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，然而在什么為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)提供了認(rèn)知認(rèn)知辯護(hù)的問題上，知識(shí)論的學(xué)者們卻分歧重重。我們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知辯護(hù)是認(rèn)知主體通過各方面的理智德性獲得的知覺與認(rèn)知主體既有信念共同作用的結(jié)果。因此，當(dāng)代知識(shí)論的主流理論在理解經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知辯護(hù)在這個(gè)問題上都是存在偏差的，相較而言，我們的主張更好地處理了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得到認(rèn)知辯護(hù)問題。

關(guān)鍵詞：知覺;理智德性;經(jīng)驗(yàn)知識(shí);認(rèn)知辯護(hù)

我們擁有各式各樣的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，此刻我有一雙手，我的面前擺著一臺(tái)電腦，不遠(yuǎn)處的馬路車水馬龍，如此種種，對(duì)此，我們極少產(chǎn)生分歧。然而在什么為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)提供了認(rèn)知認(rèn)知辯護(hù)的問題上，知識(shí)論的學(xué)者們卻分歧重重。

首先，我們直覺上，會(huì)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知辯護(hù)取決于認(rèn)知主體受到的刺激。由此，我們可以得到這樣一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知辯護(hù)主張：

J1一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之所以是得到認(rèn)知辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它契合認(rèn)知主體受到的刺激。

但是J1是存在問題的，因?yàn)樾拍畹恼J(rèn)知辯護(hù)并不取決于認(rèn)知主體受到的刺激，而是取決于認(rèn)知主體的知覺。這一點(diǎn)可以通過以下的例子得到說明：張警官在與歹徒的搏斗中被刀刺傷了左臂，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)情況緊急，張警官?zèng)]有注意到這一點(diǎn)，直到事后才發(fā)覺自己被歹徒刺傷了左臂。非常明顯，此刻張警官的這則信念是得到認(rèn)知辯護(hù)的，但如果說在搏斗中，張警官在不感覺到疼的情況下就形成了自己左臂被刺傷的信念，顯然他的信念是沒有得到認(rèn)知辯護(hù)的。

于是，我們有理由認(rèn)為認(rèn)知認(rèn)知辯護(hù)取決于認(rèn)知主體的知覺。這樣，我們的主張就變?yōu)榱耍?/p>

J2一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是得到認(rèn)知辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它契合認(rèn)知主體的知覺。

但是J2也是存在問題的，因?yàn)檫@個(gè)知覺可能不是通過可靠的認(rèn)知能力獲得的，而產(chǎn)生自可靠的認(rèn)知能力卻是知覺要能使得信念得到認(rèn)知辯護(hù)的必要條件。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以設(shè)想這樣一個(gè)例子，當(dāng)張警官和歹徒搏斗時(shí)，王先生恰好在場(chǎng)，但是由于視力不佳，王先生誤以為張警官被刺傷的是右臂，于是形成了相應(yīng)的信念，顯然王先生的信念是沒有得到認(rèn)知辯護(hù)的。因此，我們可以得到有一個(gè)新的主張：

J3一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是得到認(rèn)知辯護(hù)的，當(dāng)且僅當(dāng)它符合認(rèn)知主體通過可靠的認(rèn)識(shí)能力獲得的知覺。

但J3也有它自己的缺陷，因?yàn)槿绻f信念在形成時(shí)，認(rèn)知主體沒有體現(xiàn)出良好的認(rèn)知品格，比如心智開放、一絲不茍，那么這樣產(chǎn)生的信念同樣是不能得到認(rèn)知辯護(hù)的。我們可以設(shè)想，李先生視力良好，只是他辦事有些粗心。他目擊了張警官和歹徒搏斗的全過程?？墒牵钊颂湫苑堑氖?，他因?yàn)榇中模J(rèn)錯(cuò)了人，把歹徒看成了鄰居方先生，因此形成了張警官和鄰居方先生在搏斗的信念。這個(gè)信念沒有得到認(rèn)知辯護(hù)的原因恰恰在于李先生獲得知覺時(shí)的粗心大意，體現(xiàn)了他認(rèn)知品格上的不足。當(dāng)然我們也可以設(shè)想李先生平時(shí)十分仔細(xì)，而只是因?yàn)橐粫r(shí)心急導(dǎo)致忙中出錯(cuò)，即使這時(shí)候李先生并不缺乏相應(yīng)的品格，但他的信念仍得不到認(rèn)知辯護(hù)，這是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知辯護(hù)不僅僅要求認(rèn)知主體擁有一定的認(rèn)知品格，而且還要求認(rèn)知主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中體現(xiàn)出相應(yīng)的品格。

有鑒于此，我們有必要把認(rèn)知品格也納入我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)認(rèn)知辯護(hù)的考量中去。由此，我們得到了：

J3一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是得到認(rèn)知辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它契合認(rèn)知主體的知覺，并且認(rèn)知主體在獲得相應(yīng)的知覺時(shí)表現(xiàn)出了可靠的認(rèn)知能力和良好的認(rèn)知品格。

但是這樣界定經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知辯護(hù)仍然存在問題，很有可能知覺與認(rèn)知主體的信念是契合的，但認(rèn)知主體并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，在這種情況下，信念仍然是沒用得到認(rèn)知辯護(hù)的，因此經(jīng)驗(yàn)信念的認(rèn)知辯護(hù)不僅要求認(rèn)知主體的知覺與相應(yīng)的信念契合，知覺體現(xiàn)了認(rèn)知主體的能力和品格，它還要求認(rèn)知主體意識(shí)到知覺與相應(yīng)信念之間的關(guān)系，因?yàn)轱@然如果信念僅僅是契合知覺，但認(rèn)知主體卻沒有意識(shí)到它們之間的這種契合關(guān)系，我們說該它是得到認(rèn)知辯護(hù)是極其不合理的。因此，我們得到如下主張：

J4一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是得到認(rèn)知辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它契合認(rèn)知主體的知覺，并且認(rèn)知主體在獲得相應(yīng)的知覺時(shí)表現(xiàn)出了可靠的認(rèn)知能力和良好的認(rèn)知品格。

不過J4也有它的不合理之處。我們可以設(shè)想王警官盡通過可靠的方式識(shí)到發(fā)現(xiàn)了左臂上的傷，也清晰地記得與歹徒搏斗這件事，可是他并沒有把這場(chǎng)搏斗和左臂上的傷聯(lián)系起來(lái)，反倒是把左臂上的傷和另一起案件聯(lián)系在了一起，在這種情況下，王警官如果相信他的手臂是在那次搏斗中弄傷的就得不到認(rèn)知辯護(hù)了。因此，如果經(jīng)驗(yàn)知識(shí)要得到認(rèn)知辯護(hù)，認(rèn)知主體還必須把知覺和它聯(lián)系在一起。因此，相較于J4，如下主張顯得更為合理：

J5一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是得到認(rèn)知辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它契合認(rèn)知主體的知覺，并且認(rèn)知主體在獲得相應(yīng)的知覺時(shí)表現(xiàn)出可靠的認(rèn)識(shí)能力和良好的認(rèn)知品格，同時(shí)認(rèn)知主體也意識(shí)到了相應(yīng)對(duì)信念與知覺之間的契合關(guān)系.

不過J5也有其自身的問題。這一點(diǎn)可以通過如下反例得到說明：周警官和王先生在張警官與歹徒搏斗時(shí)都在場(chǎng)，兩個(gè)人都有不錯(cuò)視力，目擊了整個(gè)過程，并且沒有分心，但是周警官知道歹徒的真實(shí)身份是警方臥底，王警官和歹徒的搏斗其實(shí)是一場(chǎng)苦肉計(jì)，但是王先生并不清楚這一點(diǎn)。在這種情況下，王先生相信兩人間發(fā)生了一場(chǎng)真實(shí)的搏斗是得到認(rèn)知辯護(hù)的，但如果周警官如果也持有相同的信念就顯得極為不合理了。兩人的差別的關(guān)鍵不在于知覺或者在知覺形成時(shí)所體現(xiàn)的理智德性，而在于兩人擁有不同的背景信息。所謂的背景信息，我指的是認(rèn)知主體持有的所要認(rèn)知辯護(hù)的信念相關(guān)的信念。這里需要指出的是，一個(gè)信念要成為背景信息需要滿足如下兩個(gè)條件，首先，它在主題上與所要認(rèn)知辯護(hù)的信念相關(guān)，其次，認(rèn)知主體準(zhǔn)確的把握兩者間的關(guān)系。通過上面的分析，我們可以得出如下論斷：

J6一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是得到認(rèn)知辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它契合認(rèn)知主體的知覺，并且認(rèn)知主體在獲得相應(yīng)的知覺時(shí)表現(xiàn)出可靠的認(rèn)識(shí)能力和良好的認(rèn)知品格，同時(shí)認(rèn)知主體也意識(shí)到了相應(yīng)對(duì)信念與知覺之間的契合關(guān)系，此外與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相應(yīng)的信念和認(rèn)知主體掌握的背景信息是融貫的。

然而J6也有不周全之處，在我們的認(rèn)識(shí)過程中，我們面對(duì)的不是單個(gè)的知覺或者背景信息，我們處理的往往是一系列的知覺和背景信息，因此一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)要得到認(rèn)知辯護(hù)，我們要求相應(yīng)的信念和認(rèn)知主體的一系列知覺構(gòu)成的知覺集相契合的同時(shí)，和背景信息構(gòu)成的信念集融貫。因而，我們可以將經(jīng)驗(yàn)信念的認(rèn)知辯護(hù)的條件表達(dá)如下：

J7一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是得到認(rèn)知辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它契合認(rèn)知主體的知覺集，并且認(rèn)知主體在獲得相應(yīng)的知覺時(shí)表現(xiàn)出可靠的認(rèn)識(shí)能力和良好的認(rèn)知品格，同時(shí)認(rèn)知主體也意識(shí)到了相應(yīng)對(duì)信念與知覺之間的契合關(guān)系，此外與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)相應(yīng)的信念和認(rèn)知主體掌握的背景信息集是融貫的。

可是，當(dāng)我們這樣刻畫背景信息集的時(shí)候，我們承諾了認(rèn)知主體新形成的信念與原本的背景信息集是自洽的，但這未免有些太過理想化了。在實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，認(rèn)知主體既有信念與新信念相抵觸的可能并非不存在，每到這時(shí)候，認(rèn)知主體就會(huì)進(jìn)行權(quán)衡，使信念間的融貫程度達(dá)到最大。因此，我們需要這樣刻畫我們的觀點(diǎn)：

J7一則經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是得到認(rèn)知辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它契合認(rèn)知主體的知覺集，并且認(rèn)知主體在獲得相應(yīng)的知覺時(shí)表現(xiàn)出可靠的認(rèn)識(shí)能力和良好的認(rèn)知品格，同時(shí)認(rèn)知主體也意識(shí)到了相應(yīng)對(duì)信念與知覺之間的契合關(guān)系，此外或者相應(yīng)的信念與背景信息集融貫，或者相應(yīng)的信念集與背景信息集中的部分信念不融貫，但是新形成的信念相較于背景信息集中與之不融貫的部分，和剩下的那一部分融貫程度更高。

至此，我們得到了一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得到認(rèn)知辯護(hù)的條件的一個(gè)比較精確的刻畫?，F(xiàn)在，讓我們來(lái)看一下我們的理論相較于其他知識(shí)論理論的優(yōu)勢(shì)。

首先讓我們將我們的主張和費(fèi)爾德曼等人的證據(jù)主義做一番比較。在《證據(jù)主義》，一文中，費(fèi)爾德曼聲稱，“一個(gè)信念是得到辯護(hù)的當(dāng)且僅當(dāng)它與證據(jù)相契合”，而在另一篇他與科尼合寫的論文《證據(jù)》當(dāng)中，他和科尼進(jìn)一步闡明了他們的證據(jù)觀，在這篇文章里，他們明確地把感知經(jīng)驗(yàn)視作是證據(jù)，并且主張“一個(gè)人的信念是得到辯護(hù)的當(dāng)它是某人可獲得的經(jīng)驗(yàn)至最佳解釋的一部分”。從這個(gè)定義來(lái)看，如果我們把知覺看作和經(jīng)驗(yàn)等同起來(lái)，并把契合關(guān)系和最佳解釋聯(lián)系起來(lái)，我們的主張和費(fèi)爾德曼的證據(jù)主義無(wú)異。但是，如果細(xì)究，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的理論和費(fèi)爾德曼的證據(jù)主義之間存在著不同，不同之處就在于，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)知識(shí)定義中嵌入了認(rèn)知主體既有的相關(guān)信念作為背景信息集。這一點(diǎn)是極其重要的，畢竟我們很難想象在特定信念的辯護(hù)過程中，一個(gè)認(rèn)知主體既有的相關(guān)信不起任何作用的情況。因此，相較于費(fèi)爾德曼等人的證據(jù)主義，我們的主張更好地刻畫了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知辯護(hù)。

接下來(lái)，讓我們看一看我們的主張和戈德曼的可靠主義之間哪一種理論能更好地解釋經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。在《什么是得到辯護(hù)的信念》一文中，他主張信念因其是通過可靠的過程形成的而得到認(rèn)知辯護(hù)。而在我們的理論當(dāng)中，可靠的過程為知覺而非信念提供了擔(dān)保，這樣做的第一個(gè)好處在于保留了內(nèi)在論的洞見，即為知識(shí)提供辯護(hù)的東西必須是內(nèi)在的，不過更為重要的是，我們的主張沒有像可靠主義那樣混淆了信念的形成和辯護(hù)。畢竟一個(gè)信念的形成的過程可以是散亂的、混亂的、在邏輯上無(wú)序的，但一個(gè)信念辯護(hù)的組織卻必然是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有條理的，在邏輯上井井有條的，當(dāng)然這不是斷然否定信念的形成可以為信念的辯護(hù)提供支持，只是這種支持必須是在信念的形成過程是高度理智化的情況下才會(huì)發(fā)生，但這不是必然的。這一點(diǎn)是戈德曼沒有注意到的，相反我們的理論并沒有把這兩個(gè)過程等同起來(lái)，因而不存在這樣的問題。

最后，有必要和索薩的德性可靠論做一番比較。我們的主張和索薩得的德性可靠論相比有兩個(gè)比較重要的區(qū)別，第一個(gè)區(qū)別可以參考上文我們的理論與戈德曼可靠論得比較，第二個(gè)區(qū)別在于我們把扎格澤博斯基德性責(zé)任論中的品格納入了考量，這樣一來(lái)，我們的知識(shí)受到作為認(rèn)識(shí)能力的理智德性與作為品格的理智德性兩方面的支持，從而綜合了德性可靠論和德性責(zé)任論兩方面的優(yōu)點(diǎn)。

通過上面的分析和比較，我們可以認(rèn)為，相較于其他的知識(shí)論主張，我們的理論比較好地刻畫了經(jīng)驗(yàn)知識(shí)認(rèn)知辯護(hù)的條件，但是要使之成為一個(gè)完備的理論，或許有待進(jìn)一步的檢驗(yàn)和豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]Richard Feldman，Evidentialism[J]，Philosophical Studies，1985，48（1）：15-34

[2]Richard Feldman & Earl Conee，Evidence[DB/OL].http：//www.oxfordscholarshiponline.com/.2016.6.20

作者簡(jiǎn)介：

許旻（1992--）男，漢族，上海人，碩士，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部哲學(xué)系，主要研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。