推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興

張荊 華云 涂曉艷 袁馗 龔杰

摘 要：實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為我國三農(nóng)發(fā)展指明了道路，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂工程。在少數(shù)民族地區(qū)特別是民族村的文化建設(shè)具有本民族特色。但在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的沖擊下，在各種內(nèi)外因素的交織下少數(shù)民族村文化建設(shè)依然面臨多重困境。如何破解少數(shù)民族村文化建設(shè)瓶頸是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化;鄉(xiāng)村振興;彝族村;西昌;民族

2017年，黨的十九大報(bào)告首次提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，解決“三農(nóng)”問題明確了發(fā)展方向。鄉(xiāng)村振興以“產(chǎn)業(yè)振興”、“人才振興”、“文化振興”、“生態(tài)振興”和“組織振興”為統(tǒng)領(lǐng)提出縣域鄉(xiāng)村振興發(fā)展的總體要求，而文化振興可以說是鄉(xiāng)村振興的靈魂工程。基于鄉(xiāng)土社會(huì)生發(fā)而出的鄉(xiāng)村文化不僅賦予了鄉(xiāng)村生活的價(jià)值，更有理由成為文化尋根的關(guān)鍵。而鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)合后所衍生的秩序遵循則成為鄉(xiāng)村治理的道德教化力量，也成為構(gòu)建自治、法治和德治“三治合一”的治理體系的重要組成部分。

西昌市是全國最大的少數(shù)民族彝族聚集地涼山彝族自治州的首府。作為四川省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略先進(jìn)市，西昌市在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面做出了實(shí)踐和探索，該地區(qū)彝族村又因地理、人文、地方發(fā)展的不同，鄉(xiāng)村文化建設(shè)中也呈現(xiàn)出不同情況和問題。本課題組隨機(jī)對(duì)該地區(qū)彝族村進(jìn)行調(diào)研，梳理其文化建設(shè)過程，剖析地方創(chuàng)新實(shí)踐，為地方彝族村實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展目標(biāo)提出優(yōu)化建議。

一、西昌市推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來在市委市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，西昌市高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，大力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，不斷完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)制度和體系，鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得了顯著的成效：

1.措施到位，制度保障

首先，為踐行鄉(xiāng)村振興發(fā)展，切實(shí)抓好西昌市鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)全國試點(diǎn)工作，不斷提升鄉(xiāng)村文化建設(shè)，西昌市結(jié)合自身實(shí)際情況從2018年到2020年先后出臺(tái)了相關(guān)推進(jìn)措施和機(jī)制如《西昌市創(chuàng)建四川省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作先進(jìn)市實(shí)施方案》、《西昌市實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展考評(píng)激勵(lì)辦法》、《西昌市廣泛開展移風(fēng)易俗倡樹文明新風(fēng)主題教育實(shí)踐活動(dòng)工作方案》、《西昌市鄉(xiāng)村治理體系建設(shè)試點(diǎn)推進(jìn)方案》、《西昌市城鄉(xiāng)居民文明素質(zhì)提升工程實(shí)施方案》等，并以“除陋習(xí)、樹新風(fēng)”為重點(diǎn)開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，重塑鄉(xiāng)風(fēng)文明，助力鄉(xiāng)村德治新建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施。其次，成立以市委書記為第一組長，各市委常委、市政府各副市長為領(lǐng)導(dǎo)小組成員的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)創(chuàng)建辦公室先進(jìn)創(chuàng)建組、宣傳報(bào)道組、督導(dǎo)組等4個(gè)工作組。有力的推動(dòng)各項(xiàng)保障任務(wù)落地，讓西昌市鄉(xiāng)村振興工作的開展有了組織保障。

2.加強(qiáng)宣傳，強(qiáng)化思想引領(lǐng)

西昌市以文明示范街道、鄉(xiāng)賢文化長廊為載體，在每個(gè)鄉(xiāng)村的主要街道打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀、家風(fēng)家訓(xùn)等文化墻;2019年共印發(fā)《西昌文明禮儀手冊(cè)》、新農(nóng)村“四好”家庭創(chuàng)建、移風(fēng)易俗等宣傳資料共計(jì)16000余份;結(jié)合新時(shí)代文明實(shí)踐工作，構(gòu)建宣講服務(wù)平臺(tái)，開展宣講活動(dòng)372場次，聽眾達(dá)17萬余人;充分發(fā)揮“道德講堂”、“文明學(xué)?！?、“農(nóng)民夜?！弊饔?，積極開展“六傳六習(xí)”活動(dòng)、脫貧攻堅(jiān)、感恩奮進(jìn)、科技培訓(xùn)、“習(xí)總書記來到我們村”感恩教育巡回宣講等教育培訓(xùn)。2019年全市244所農(nóng)民夜校集中開課共4880期;開展新型農(nóng)民素質(zhì)提升工程培訓(xùn)200余場次。全年完成農(nóng)村惠民電影放映2772場（次），每年觀影人數(shù)累計(jì)14萬人（次）。

3.結(jié)合彝族特色，開展“德古宣講”活動(dòng)

“德古”在彝語里是在彝鄉(xiāng)民間有口碑、有威望德高望重的智者。西昌創(chuàng)新思路，凸顯特色，積極吸納“能說會(huì)道、公道正派、德高望重”的“德古”在13個(gè)彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)（撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)前）開展“感恩自強(qiáng)”“敬畏法紀(jì)”“移風(fēng)易俗”等宣講活動(dòng)。德古宣講團(tuán)成員與包村干部一道走村入寨，奔赴田間地頭，走進(jìn)農(nóng)民夜校，為彝族干部群眾開展面對(duì)面的雙語宣傳;西昌市紀(jì)委監(jiān)委改變以往的傳統(tǒng)宣講方式，聯(lián)系市語言文字辦公室、市廣播電視臺(tái)，邀請(qǐng)涼山州彝學(xué)會(huì)理事吉伍依作擔(dān)任宣講人，緊扣黨的十九大精神、“五亂”問題專項(xiàng)整治、感恩奮進(jìn)教育主題，廣泛收集發(fā)生在群眾身邊的感人故事和鮮活素材，錄制成彝語音頻、漢語字幕的電視專題片《德古大宣講》，以最簡單高效的方式，引導(dǎo)彝族群眾感黨恩、聽黨話、跟黨走，樹立崇尚節(jié)儉、自力更生的意識(shí)，激發(fā)貧困群眾干事創(chuàng)業(yè)的熱情和干勁。

4.積極開展活動(dòng)，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)

（1）樹典型，立標(biāo)桿。廣泛征集“道德模范”、“西昌好人”等線索和事跡，并在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立善行義舉榜，用身邊的好人、模范人物，引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)向縱深推進(jìn)。2019年5人被評(píng)為“助人為樂”、“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等類型的“四川好人”;在第六屆四川道德模范評(píng)選中，2人獲評(píng)“誠實(shí)守信”、“見義勇為”模范;評(píng)選出市級(jí)“新時(shí)代好少年”10人，“最美孝心少年”2人。

（2）扎實(shí)開展傳承好家風(fēng)好家訓(xùn)活動(dòng)。在全市鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦中開展以“家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)、家教”為主題的“家風(fēng)家訓(xùn)小故事”的征集活動(dòng)。2019年，西昌市共計(jì)評(píng)選出市級(jí)“文明家庭”20戶，州級(jí)“文明家庭”5戶;評(píng)選出“四好”家庭111203戶，占全市農(nóng)村家庭戶數(shù)的88%。同時(shí)持續(xù)深入推進(jìn)“四好”村、“五新建設(shè)”、“幸福美麗新村建設(shè)”和“文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”創(chuàng)建。全市共創(chuàng)建四好村313個(gè)，其中市級(jí)152個(gè)，州級(jí)130個(gè)，省級(jí)31個(gè)。

（3）有序推進(jìn)“鄉(xiāng)村八榜”評(píng)選，引導(dǎo)群眾崇德向善。制定實(shí)施了《設(shè)置“鄉(xiāng)村八榜”凝聚民心的實(shí)施方案》，在行政村設(shè)置“先鋒、致富、善行、鄉(xiāng)賢、新風(fēng)、孝老、學(xué)子、巧婦”八個(gè)榜單，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主體，帶動(dòng)各村宣傳先進(jìn)事跡，宣揚(yáng)善行義舉，弘揚(yáng)優(yōu)秀品德，鐫刻鄉(xiāng)村記憶，凝聚奮進(jìn)力量。2019年向市委組織部比選推薦榜單先進(jìn)人物300余人。

（4）積極利用節(jié)假日到村鎮(zhèn)開展“文化、科技、衛(wèi)生”三下鄉(xiāng)外活動(dòng)。同時(shí)，在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組建文藝隊(duì)伍，形成了洛古波的彝族武士，興勝鄉(xiāng)的大頭娃娃四合鄉(xiāng)的彝族廣場舞，蕎地鄉(xiāng)的彝族摔跤等特色鮮明的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化，開展鄉(xiāng)土文化宣傳，豐富了鄉(xiāng)村主體文化生活。

5.倡導(dǎo)新風(fēng)，構(gòu)建優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化

在農(nóng)村廣泛開展移風(fēng)易俗“講文明、除陋習(xí)、樹新風(fēng)”活動(dòng)。一是在各村公開欄張貼印制包含反對(duì)鋪張浪費(fèi)、倡導(dǎo)“喜事新辦、喪事簡辦、厚養(yǎng)薄葬”、反對(duì)邪教等內(nèi)容的“移風(fēng)易俗”宣傳畫，并入戶宣傳和發(fā)放。二是將喜事新辦、喪事簡辦等移風(fēng)易俗內(nèi)容融入“新村規(guī)民約”中，通過“紅黑榜”和監(jiān)管領(lǐng)導(dǎo)小組監(jiān)督管理村民嚴(yán)格執(zhí)行新村規(guī)民約;在所有村成立村級(jí)紅白理事會(huì)，建立勤儉辦理紅白喜事的自治制度，并在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐步推進(jìn)“寧樂模式”，引導(dǎo)村民養(yǎng)成喜事新辦、喪事減辦的生活習(xí)慣。2020年在疫情防控期間，編譯彝族“瑪牧”《防疫篇》，將公共衛(wèi)生防疫常識(shí)傳遞給彝族群眾。電影放映志愿者在原231個(gè)行政村的彝族群眾聚居開展“雙語”預(yù)防疫情健康宣傳。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全市喜事延辦183場次，喪事簡辦48場次，取消、延期各類集體聚餐477場次。

6.打造并優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

廣泛開展“新家園、新生活、新風(fēng)尚”活動(dòng)。以實(shí)施“農(nóng)村人居環(huán)境三年整治行動(dòng)”為載體，市財(cái)政已投入資金650萬元改廁1300戶。深化“三建四改五洗”和“農(nóng)村‘七亂治理”治理，2017-2019年共投入資金4650萬元。2019年啟動(dòng)中壩山嘴村、裕隆鄉(xiāng)興富村等8個(gè)生態(tài)示范村建設(shè)。此外，全市建成村文化室、農(nóng)家書屋等文化活動(dòng)室242個(gè);建成了40個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、40個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)生態(tài)文體廣場，配備了文體設(shè)施設(shè)備。同時(shí)在部分鄉(xiāng)村開展“村史村志”建設(shè)試點(diǎn)工作，主要記錄該村發(fā)展歷史和先輩吃苦耐勞、艱苦奮斗、誠實(shí)守信的創(chuàng)業(yè)精神，讓鄉(xiāng)村文化建設(shè)形神兼?zhèn)洌瑸檗r(nóng)村注入了精神力量，把濃濃的鄉(xiāng)情轉(zhuǎn)化為建設(shè)家鄉(xiāng)的強(qiáng)大動(dòng)力，為建設(shè)更加美麗、文明、和諧的鄉(xiāng)村建設(shè)而不懈努力。

二、西昌市在彝族村文化建設(shè)過程中存在的問題

西昌市在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面初步取得了實(shí)效。但調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在彝族村文化建設(shè)方面仍然存在一些有別于漢族村的問題。

1.地理自然原因造成彝族村文化宣傳滯后

在所調(diào)研的彝族村特別是地處大山深處的彝族村，由于地方偏遠(yuǎn)，交通不便，村民大多居住分散，距離遙遠(yuǎn)，導(dǎo)致彝族村文化宣傳滯后。在調(diào)研中了解到B1鎮(zhèn)某村的村民到鎮(zhèn)上辦事早上5點(diǎn)出發(fā)一直到晚上8點(diǎn)才能到鎮(zhèn)上。因路途遙遠(yuǎn)，對(duì)于絕大多數(shù)村民來說沒有十分重要的事不會(huì)去鎮(zhèn)上。所以宣傳更多是以集中村干部的形式來展開，事后再由村干部回村宣傳。但又因各村組干部的文化水平原因和工作情況，文化宣傳存在覆蓋不全或不到位的情況。從而導(dǎo)致彝族村的文化宣傳相對(duì)滯后。

2.傳統(tǒng)彝族村落秩序被打亂，民族融合作用下原生文化弱化

實(shí)際上，對(duì)于民族原生文化的保護(hù)更源自于本族人民長期保有的生活形態(tài)，非物質(zhì)形態(tài)的文化需要依賴一定的物化形態(tài)。隨著社會(huì)發(fā)展，部分彝族村實(shí)施易地搬遷。首先，從搬遷的彝族村來看，有的集體搬遷后村民居住的房屋由過去的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，穿榫呈現(xiàn)“樹”型屋架變?yōu)檩p鋼結(jié)構(gòu)。有的建筑除了在外墻描繪具有彝族特色的紅黑黃顏色的圖案，其他的基本與農(nóng)村漢族房屋大體相同。彝族的“火塘”因便捷的現(xiàn)代生活方式逐步消失，失去了原有的彝族民居特色。其次，有的彝族家庭自主搬遷或與漢族雜居，或分散到其他地方。如B村17戶彝族家庭在易地搬遷后分散在不同地方的彝漢村組，民族文化特點(diǎn)在漢化和失群的基礎(chǔ)上出現(xiàn)弱化。再者，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，過去彝族文化賴以生存的部分天然環(huán)境如田地、牧場因交通、城鎮(zhèn)建設(shè)被破壞，彝族曾經(jīng)的游牧生活、牧歌等游牧文化特點(diǎn)也只是零星可見?？梢哉f，傳統(tǒng)彝族村落秩序被打亂甚至村落的消逝讓彝族原生文化的延續(xù)失去有效載體。

3.彝族村文化建設(shè)內(nèi)生動(dòng)力不足

一方面，彝族文化的傳承意識(shí)淡化。隨著地方的不斷發(fā)展，越來越多的彝族年輕人外出到城市打工。由于長期在城市居住，這部分群體在新的社會(huì)秩序下生活無論是生活方式還是價(jià)值觀念都受到城市文化影響，因而導(dǎo)致他們對(duì)民族文化的認(rèn)同和態(tài)度發(fā)生了變化，淡薄了傳承自身民族文化和技藝的意識(shí)，進(jìn)而使得彝族文化傳承和發(fā)展后繼乏人。另一方面，彝族村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重。年輕人外出后村中以老人和小孩為主。特別是居住偏遠(yuǎn)、分散的老年人因固有的思想認(rèn)識(shí)和生活習(xí)慣難以改變，對(duì)文化建設(shè)認(rèn)知度和主動(dòng)參與意識(shí)低。如畢摩文化在彝族文化中本占有重要地位。但現(xiàn)在彝族畢摩（法師）群體年齡普遍老化，并且愿意從事畢摩職業(yè)的后人越來越少，加之民俗問題導(dǎo)致彝族文獻(xiàn)擁有者寧可讓其破損、失傳也不愿被相關(guān)單位征集。此外，村干部對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化發(fā)展重視程度不夠。村干部是黨和國家政策延伸到基層的“末梢神經(jīng)”，對(duì)聯(lián)系基層群眾發(fā)揮著重要的作用。但通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)的村干部更側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)效，而對(duì)于短期內(nèi)無法見到成效的文化建設(shè)重視不足，面對(duì)村文化建設(shè)工作只是見子打子，疲于應(yīng)付，主觀能動(dòng)性不強(qiáng)。

4.彝文傳承不足，削弱彝族村民族文化發(fā)展

文化自覺在于對(duì)自身文化的認(rèn)同。但彝族文化在主流教育中地位稍顯不足。雖然地方要求至少在彝族鄉(xiāng)小學(xué)中段就開始學(xué)習(xí)彝語文，并將彝語文成績納入中考參考成績以促進(jìn)彝語文的推廣，但也僅是作為一項(xiàng)教育任務(wù)來完成。從走訪情況來看僅就彝族學(xué)生能說彝語，但能全面掌握彝文的很少。一方面是因?yàn)榻逃匚徊蛔?，另一方面是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中用到彝文字的地方并不多，而真正用到彝文字的主要是從事彝語文化的專業(yè)人士和彝族的畢摩。再者從歷史上看，除了畢摩之外絕大多數(shù)處于低層的彝族人基本是通過口耳相傳將自身的歷史、文化、傳說傳承下來。從文字上識(shí)得的人少之又少。而這無疑限制了本民族文化的傳承和發(fā)展。

5.彝族村文化建設(shè)中民族特色未得到有效推廣

在所調(diào)研的彝族村中，個(gè)別彝族村在民族特色發(fā)展方面做了努力。如在C橋村為了打造彝家新寨，凸顯彝族特色文化，利用彝族節(jié)日如火把節(jié)、彝族年舉辦了彝族選秀、斗雞、斗牛、射箭等傳統(tǒng)活動(dòng)，同時(shí)還將彝族刺繡、漆器、服裝、銀器、飾品等以旅游產(chǎn)品形式凸顯特色文化。但此類民族產(chǎn)品未能與現(xiàn)代生活結(jié)合進(jìn)行合理創(chuàng)新，更多止于游客參觀，而未達(dá)到讓民族文化既不丟失彝族特色，又能融入現(xiàn)代生活，走入人們生活的目的，因此受眾范圍不大。換句話說，彝族文化與現(xiàn)代生活缺乏能讓其進(jìn)入大眾群體生活得到推廣和發(fā)展的載體。

三、對(duì)策與建議

1.進(jìn)一步發(fā)揮政府保障作用

首先，強(qiáng)化部門聯(lián)動(dòng)，出臺(tái)政策資金保障機(jī)制，形成工作合力。從頂層設(shè)計(jì)考核目標(biāo)體系，結(jié)合實(shí)際搭建鄉(xiāng)風(fēng)文明工作平臺(tái)，針對(duì)彝族村文化建設(shè)出臺(tái)相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和保障措施，確保鄉(xiāng)村文化建設(shè)工作有政策支持、有制度規(guī)范、有經(jīng)費(fèi)保障，并對(duì)彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)加大資金支持力度，提高村組干部及村民參與的積極性和主動(dòng)性;對(duì)彝族群眾涌現(xiàn)出的道德模范、先進(jìn)典型給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，推動(dòng)彝族村鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。其次，加強(qiáng)監(jiān)督管理，發(fā)揮主體作用。強(qiáng)化村組干部主體責(zé)任意識(shí)。鄉(xiāng)村干部是國家政策制度能否順利在當(dāng)?shù)芈涞芈鋵?shí)的重要一環(huán)。鄉(xiāng)村干部和村民自身因思想水平有限，自主行為易出現(xiàn)偏執(zhí)一隅的現(xiàn)象。通過制度考核，群眾評(píng)議加強(qiáng)對(duì)村干部對(duì)政策的推行落地的監(jiān)督管理。再者，建立長效機(jī)制，強(qiáng)化宣傳引導(dǎo)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，特別是偏遠(yuǎn)民族地區(qū)，各部門務(wù)必建立長效機(jī)制，拓展宣傳渠道，正面引導(dǎo)、反面曝光、輿論監(jiān)督共同發(fā)力，從而達(dá)到全面提升群眾素養(yǎng)。持續(xù)開展小手牽大手活動(dòng)，形成學(xué)生帶家長，村民帶集體的良性互動(dòng)。

2.扎實(shí)開展調(diào)研工作，保護(hù)彝族村原生環(huán)境

鄉(xiāng)村文化建設(shè)工程復(fù)雜，各區(qū)域各鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至各村在不同的時(shí)期所面臨的問題、呈現(xiàn)的特點(diǎn)會(huì)有所不同。在民族融合背景下民族地區(qū)所受的外來文化影響大，便捷舒適的生活讓少數(shù)民族更容易接受，同時(shí)讓他們更容易否定原有的民族文化和生活方式。但欠發(fā)達(dá)地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗保留得反而較好。因?yàn)槭芡鈦硪蛩赜绊懶?，原生環(huán)境中的民族習(xí)俗和文化傳統(tǒng)仍然得到較為完整的延續(xù)。因此，在發(fā)展彝族村文化的同時(shí)要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要保護(hù)其原生環(huán)境。讓承載其民族文化的載體不受破壞。這就要求有關(guān)部門深入基層進(jìn)行調(diào)研、走訪，全方位、多角度地進(jìn)行思考，認(rèn)真分析上情、了解下情，合理規(guī)劃，給彝族村留下足夠的文化發(fā)展空間，不搞一刀切，而要實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)保護(hù)名村名居名物，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展鄉(xiāng)村文化提供有力保障。

3.進(jìn)一步做好民族團(tuán)結(jié)工作，運(yùn)用彝族家支力量引導(dǎo)族人樹立正確的文化價(jià)值觀

首先，進(jìn)一步做好地方民族團(tuán)結(jié)工作，尊重彝族人民的文化生活。要讓彝族村文化發(fā)展呈現(xiàn)民族特色，讓本族人民自覺參與文化保護(hù)和傳承就需要彝人自身對(duì)本民族文化有認(rèn)同感，否則文化的傳承與保護(hù)就難以實(shí)現(xiàn)。其次，抓好彝族家支力量。雖然在廢除奴隸制度后，家支已不存在階級(jí)功能，但卻在一定程度上保留了一些彝族的傳統(tǒng)文化，仍然影響彝族群眾，可積極引導(dǎo)彝族家支發(fā)揮干預(yù)力量，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向引導(dǎo)本民族成員正視本民族文化，樹立正確的民族價(jià)值觀，通過家支的力量來增強(qiáng)本族成員的文化認(rèn)同感和凝聚力，培養(yǎng)其文化自覺意識(shí)。

4.激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力與外援助力相結(jié)合

首先，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力。一方面，做好培養(yǎng)彝族文化傳承人工作。盡管地方政府在現(xiàn)代教育中顧及到了彝族文化的特殊性，從幼兒園開始實(shí)施雙語教學(xué)。但也僅僅是作為一門語言課程將彝語文納入基礎(chǔ)教育中，而未將彝族歷史、文化藝術(shù)等納入學(xué)校教育內(nèi)容。只有以多角度、多層次、多方面的開展教育才能培養(yǎng)出繼承和發(fā)展彝族文化人才。另一方面，繼續(xù)完善本土人才機(jī)制建設(shè)，培育優(yōu)良土壤。不斷吸納和回引有文化、有思想、有眼界的彝族年輕人;對(duì)掌握一定技藝的傳承人，適當(dāng)予以補(bǔ)貼，積極引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)和傳承本民族技藝和文化;通過農(nóng)民夜校、送教下鄉(xiāng)、政策宣講以及借助新媒體平臺(tái)等多種方式提高鄉(xiāng)村干部對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)重要意義和鄉(xiāng)村均衡發(fā)展的再認(rèn)識(shí)，以及帶領(lǐng)村民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的能力。其次，強(qiáng)化外援助力。一方面，引進(jìn)專業(yè)人才。挖掘、整理和發(fā)展鄉(xiāng)村文化所需的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)離不開高素質(zhì)專業(yè)人才的推動(dòng)。將人才下沉，切實(shí)做到“望聞問切”是開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要助力。地方政府在2018年制定政策引進(jìn)人才，但下沉到一線的不多，而在村文化建設(shè)方面的人才特別是彝族村文化建設(shè)方面的人才微乎其微。另一方面，借助校地合作平臺(tái)。在引才過程中還可借助校地合作平臺(tái)，充分利用高校人才資源：就近，可聯(lián)合本地高校人才資源，特別是彝文化專家就彝族村文化建設(shè)出謀劃策;就遠(yuǎn)，加強(qiáng)與中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院、清華大學(xué)、上海交大、西南大學(xué)等基地掛牌院校合作，聯(lián)合推動(dòng)彝族村文化建設(shè)，助力新時(shí)代鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

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作者簡介：

張荊（1985--）女，漢族，四川省西昌市人，中共西昌市委黨校，中級(jí)講師，碩士，教育股副股長、研究方向：科學(xué)社會(huì)主義，三農(nóng)問題。