“惡魔”的“狂歡”
——解讀“跳舞”《惡魔法則》中的“狂歡性”

⊙李明雨［南京師范大學(xué)文學(xué)院，南京 210097］

對(duì)于玄幻小說的解讀與定位，人們大多是將其當(dāng)作書寫欲望的文本，認(rèn)為其在整體上缺乏“沉重感”與“精神力”。這些圍繞“欲望”展開的論述是有價(jià)值的，但也存在一定的片面性。就“文學(xué)是人學(xué)”來講，玄幻小說以現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)生活為根基，集散著現(xiàn)代人的內(nèi)心欲望。反之，主角在幻想世界里為追求自我欲望而產(chǎn)生的一系列行為，也是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反叛的投射。因此，本文便打算以“跳舞”的《惡魔法則》為例，來具體探討一下玄幻小說到底是如何將反叛性思想編織進(jìn)架空性敘事，并在欲望世界里顛覆著現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)的。

一

穿越到其他時(shí)空的男主人公在玄幻小說中并不少見，但《惡魔法則》的主人公杜維的獨(dú)特性在于，他不僅從現(xiàn)代社會(huì)穿越而來，還是羅蘭帝國(guó)開國(guó)君主阿拉貢的重生。整部小說也圍繞著杜維在“阿拉貢”的“指引”下努力修煉魔法，提升武藝，以及經(jīng)歷各種奇遇而展開。就此，筆者首先對(duì)杜維成長(zhǎng)路上涉及的一些人、物、地名做了統(tǒng)計(jì)（見表1）。

表1 《惡魔法則》中人、物、地名來源統(tǒng)計(jì)

分析表格可以發(fā)現(xiàn)，這些人、物、地名來自古今中外，涉及文學(xué)、影視、科技等諸多領(lǐng)域，可謂無拘無束、包羅萬象。現(xiàn)實(shí)世界里，斷背山和黑珍珠號(hào)不曾在同一個(gè)場(chǎng)景里出現(xiàn)，貝克漢姆和侯賽因也沒有生活在同一時(shí)代，卡巴斯基和飛天掃帚更不是同一領(lǐng)域的發(fā)明。將眾多完全不同或毫無關(guān)聯(lián)的個(gè)體糅合在一起，是對(duì)人們定式思維的打破，也是對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆。小說對(duì)于這些人、物、地名的使用，并不是簡(jiǎn)單地將其作為道具來使用，比如人們已然熟知的美杜莎的石化技能、貝克漢姆的足球天賦、卡巴斯基的防御功能等，而是賦予其不同的特性和能力。比如，《魔戒》中的甘道夫魔力強(qiáng)大、知識(shí)淵博，常被看成愛與寬恕的化身；而《惡魔法則》中的甘道夫雖然是大陸第一魔導(dǎo)師，為杜維的成長(zhǎng)精心謀劃，最后為了救人而犧牲，但他也有不同于人們刻板印象的另一面，如他一心想得到別人的妻子賽梅爾，且認(rèn)為阿拉貢留下的使命是“狗屁”。再如，古希臘神話中的美杜莎滿頭蛇發(fā)、面目猙獰，在文學(xué)作品中也通常作為妒忌、冷血、狠毒的化身而出現(xiàn)；而《惡魔法則》中的美杜莎不僅美貌，“就連傾國(guó)傾城這種詞語，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以描述”，而且心地善良，她怕自己的目光誤傷其他生物，所以選擇躲在洞穴里。不難發(fā)現(xiàn)，作者在借用客體主要特征的同時(shí)，又對(duì)該客體進(jìn)行了改寫，這一手法便是“戲仿”?！皯蚍隆蓖怯米杂蔁崃业奶摌?gòu)方式來“降格”經(jīng)典，并為之賦予詼諧幽默的色彩，以達(dá)到調(diào)侃、嘲諷、游戲甚至致敬的目的?！稅耗Х▌t》用“雜糅”摧毀了不同思想文化之間的壁壘，用“戲仿”消除了經(jīng)典的封閉性，這都表明了它在創(chuàng)作上的“狂歡化”意蘊(yùn)。這種“狂歡化”，往往也會(huì)在小說的語言和人物上有所表現(xiàn)，下面將著重分析這兩點(diǎn)。

二

《惡魔法則》的“狂歡化”敘事解構(gòu)了羅蘭大陸對(duì)于神圣事物的崇拜。比如：“我兒子睡夢(mèng)之中都在喊你的名字……瑪?shù)隆m然不知道他為什么喊你的名字，不過想來這是光明女神給予的神示吧。”杜維在昏迷時(shí)罵的兩句臟話，卻被當(dāng)作“神示”，不免令人感覺滑稽。再如，部落里流傳著一首關(guān)于神圣圖騰的歌謠：“如果你看到一個(gè)沒有文身的人，那么請(qǐng)你跪拜他。如果你跪拜的時(shí)候看到他的腳，請(qǐng)你親吻它。你將得到父神光芒的沐浴?！逼鋵?shí)，神圣的圖騰不過是用漢字寫的一句留言——“杜維，你好么？吃驚么？署名：阿拉貢?！绷_蘭大陸的通行語并非漢語，所以這段文字對(duì)于羅蘭大陸的居民來說具有神秘性，但其本質(zhì)上不過是一段普通的留言，甚至帶有玩笑的意味。這些都不過是作者“跳舞”在解構(gòu)神圣性，他一方面將神靈設(shè)置為至高無上、不容侵犯的存在，一方面又用插科打諢的方式來暗示其荒謬性。

除了戲謔“神圣之物”外，《惡魔法則》的語言還具有莊諧混雜的特點(diǎn)。比如，QQ與杜維對(duì)詩(shī)，用“窮則獨(dú)善其身”對(duì)“富則妻妾成群”，“后宮佳麗三千人”對(duì)“鐵棒磨成繡花針”，“鈔票用時(shí)方恨少”對(duì)“寡婦門前是非多”。文本“隨心所欲”地使用各種語體來進(jìn)行敘述，在保留古典詩(shī)詞框架的同時(shí)，加入網(wǎng)絡(luò)化的表達(dá)，顛覆了單一、嚴(yán)肅的傳統(tǒng)話語模式。

三

主人公杜維接受過現(xiàn)代社會(huì)的高等教育，卻在羅蘭大陸被當(dāng)作“白癡”，這是難以想象的。比如杜維說的那句“太陽和月亮是兩個(gè)大球”，這對(duì)于我們而言是科學(xué)，但對(duì)于羅蘭大陸的子民來說卻是“謬誤”。一方面，羅蘭大陸是作者虛構(gòu)出來的時(shí)空，它可能不屬于地球，甚至不屬于銀河系；另一方面，在羅蘭大陸，太陽和月亮都是神的化身，神秘而不可捉摸。因此，杜維在羅蘭人的眼中就成為愚笨的代名詞。

另外，杜維創(chuàng)造出了一個(gè)不同于羅蘭大陸“官方世界”的“第二世界”——德薩行省。燕京是羅蘭大陸的代表，宮廷、魔法工會(huì)與光明神殿三權(quán)鼎立，等級(jí)秩序嚴(yán)明，不容侵犯；而德薩行省沒有嚴(yán)格的等級(jí)秩序，人與人之間相對(duì)平等。杜維與隆巴頓為上下級(jí)關(guān)系，但二人常常互相調(diào)侃；“導(dǎo)購(gòu)”出身的桑迪亞哥可以假扮公爵與將軍談判。更重要的是，這里聚集著一批“瀆神者”：身為神殿騎士的侯賽因質(zhì)疑神殿“博愛世人”的真實(shí)性；彌修斯（企鵝QQ）成為教宗是為了“篡奪神靈在人間的權(quán)力”；杜維本人更認(rèn)為神殿里的“那些家伙無非是騙錢的神棍”，“人前悲天憫人，背后美酒佳肴”。德薩行省與燕京的關(guān)系，可以反映出杜維與羅蘭大陸的關(guān)系。杜維出身貴族，享受著貴族身份帶來的便利，德薩行省的賞賜便是羅蘭大陸給予他的恩惠之一；但他不僅沒有感恩羅蘭大陸，反而蔑視并踐踏了“官方世界”，德薩行省在他的管理下實(shí)現(xiàn)了對(duì)燕京的叛離。

杜維在“狂歡化”的敘事中努力追求著自己的世俗欲望，為了可以自由地支配自己的人生而不斷變強(qiáng)，這值得贊賞；但如果在自由的標(biāo)榜下，無節(jié)制地放縱欲望，則不應(yīng)該被效仿。為了解決邊境問題，他將美女含月獻(xiàn)給草原王，并要求她在“得手”后自盡；為了示威，他將草原人赤身釘在木樁上供禿鷲啄食……這些行為已然變得血腥殘暴。人性的解放不應(yīng)越過“人道”的范疇，否則在極致的自由之下，無論是人還是社會(huì)都會(huì)混亂不堪。即便狂歡節(jié)“將人的意識(shí)從長(zhǎng)期被宗教獨(dú)語控制下解放出來，使得人們有可能重新自由地按照新的方式去看世界”，但歸根結(jié)底，它只是中世紀(jì)統(tǒng)治者的一種“規(guī)訓(xùn)”策略，是為了讓民眾“在狂歡的極致體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)精神的洗禮”，從而“強(qiáng)化種族意識(shí)，維護(hù)既定權(quán)力秩序”。

總的來說，《惡魔法則》雖然是一個(gè)書寫現(xiàn)代人欲望的文本，但它以雜糅和戲仿的創(chuàng)作方式跨越了現(xiàn)實(shí)的邊界、顛覆了文學(xué)傳統(tǒng)，以莊諧混雜的語言實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)語言模式的更新，以追求自由平等的人物形象實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗價(jià)值觀的反叛，具有強(qiáng)烈的“狂歡化”精神。這也反映出了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的某種共同特點(diǎn)：在自由精神的召喚下用自由的筆書寫自由的文本。但“狂歡”并不意味著絕對(duì)的自由，它不是沒有方向的、任意妄為的，而是為了“開辟出一條通往新的、自由的和清醒的嚴(yán)肅性之道路”而努力。

① 跳舞：《惡魔法則2反目成仇》，太白文藝出版社2009年版，第158頁(yè)。（本文有關(guān)該系列小說的引文均出自此版本，不再另注）

②④ 李衍柱：《時(shí)代的回聲——走向新世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)》，花城出版社2000年版，第349頁(yè)。

③ 劉文輝：《中央蘇區(qū)紅色戲劇研究》，中國(guó)戲劇出版社2017年版，第203頁(yè)。