儒家文明的價(jià)值

軸心時(shí)代的儒家文明延續(xù)了夏、商文明與西周人文思潮的發(fā)展，系統(tǒng)提出了文明的價(jià)值、德性，其中最主要的價(jià)值與德性都是針對(duì)人與他人、人與社群的關(guān)系而言。就其偏好而言，儒家文明特別重視仁愛(ài)、禮教、責(zé)任、社群價(jià)值，這些價(jià)值經(jīng)過(guò)后世哲學(xué)的闡發(fā)更顯示出其普遍的意義。

第一是仁愛(ài)。眾所周知，儒家思想最重要的道德觀念是“仁”。仁是自我對(duì)他人的態(tài)度，對(duì)他人的關(guān)懷、愛(ài)護(hù)，或?qū)λ耸┮远骰?，故《?guó)語(yǔ)》有“言仁必及人的說(shuō)法。從文字來(lái)說(shuō)，中國(guó)東漢時(shí)期的字典《說(shuō)文解字》解釋“仁”字說(shuō)：“仁，親也。從人二?！边@說(shuō)明仁的基本字義是親愛(ài)。清代學(xué)者阮元特別強(qiáng)調(diào)，仁字左邊是人，右邊是二，表示二人之間的親愛(ài)關(guān)系，所以一定有兩個(gè)以上的人才能談到仁，一個(gè)人獨(dú)居閉戶(hù)，是談不到仁的，仁是人與人之間的相互關(guān)系。阮元的這一講法是對(duì)仁的交互性特質(zhì)的闡釋?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖掠^念，孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，仁在孔孟思想中已經(jīng)成為普遍的仁愛(ài)，超越了對(duì)雙親或?qū)δ承┤说膼?ài)。當(dāng)然，仁是愛(ài)，但愛(ài)不必是仁，因?yàn)閻?ài)如果是偏私的，則不是仁，仁愛(ài)是普遍的、公正無(wú)私的博愛(ài)。事實(shí)上，孟子更把仁擴(kuò)大為“親親一仁民一愛(ài)物”，仁愛(ài)的對(duì)象已經(jīng)從社會(huì)倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到人對(duì)自然的愛(ài)護(hù)。中國(guó)的儒學(xué)始終把仁德置于道德體系和價(jià)值體系的首位。

仁的原始精神是要求雙方皆以對(duì)方為重而互相禮敬關(guān)愛(ài)，即以待人之道來(lái)互相對(duì)待，以待人接物所應(yīng)有的禮貌和情感來(lái)表達(dá)敬意和關(guān)愛(ài)之情，展現(xiàn)了“仁”字中所包含的古老的人道主義觀念。儒家則將之?dāng)U大為博愛(ài)、仁慈的人道倫理，但“仁”并不主張單方面主觀地表達(dá)自己的感受，而必須尊重對(duì)方?，F(xiàn)代新儒家的代表梁漱溟，把儒家文化的倫理概括為“互以對(duì)方為重”，正是發(fā)揮了儒家傳統(tǒng)仁學(xué)倫理的精神。因而，仁的實(shí)踐有其推廣原則，解決如何推己及人，這就是忠恕之道。其中恕即是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），它可以保證因尊重對(duì)方而不會(huì)把自己的愛(ài)好強(qiáng)加于他人，這在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)成為全球倫理的普遍原則。

第二為禮教。古代儒家文明被稱(chēng)為“禮樂(lè)文明”，禮在古代儒家文化中占有重要的地位?？鬃訌?qiáng)調(diào)，禮的實(shí)踐是行仁的基本方式。儒家思想是東亞軸心文明的代表，而軸心時(shí)代的儒家思想可以說(shuō)與“禮”的文明有極為密切的關(guān)系。西周的禮樂(lè)文明是儒家思想的母體，軸心時(shí)代的儒家以重視“禮”為其特色，充滿了禮性的精神。禮性就是對(duì)禮教的本性、精神、價(jià)值的理性肯定。

在儒家看來(lái)，道德是在人與人交往的具體行為中實(shí)現(xiàn)的，這些行為的共同模式則為禮。禮是相互尊重的表達(dá)，也是人際關(guān)系的人性化形式。當(dāng)然，古代歷史文化的“禮”包含多種意義，古代禮書(shū)所載，更多的是屬于士以上貴族社會(huì)的生活禮儀，規(guī)定著貴族生活與交往關(guān)系的形式，具有極為發(fā)達(dá)的形式表現(xiàn)和形式儀節(jié)?！岸Y尚往來(lái)”這一古語(yǔ)說(shuō)明古禮是從祭祀儀式脫胎而來(lái)并逐步發(fā)展為西周的交往關(guān)系的規(guī)范體系。比較而言，古老的《儀禮》體系更多屬于古代貴族生活的慶典、節(jié)日、人生旅程、人際交往的儀式與行為的規(guī)定。而后來(lái)的《禮記》則強(qiáng)調(diào)“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”（《禮記·冠義》），把禮作為行為規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)容貌、顏色、辭令的規(guī)范和修飾是這一規(guī)范體系的基礎(chǔ)，也是禮儀訓(xùn)練的初始之處。古禮包含大量行為細(xì)節(jié)的規(guī)定，禮儀舉止的規(guī)定，人在一定場(chǎng)景下的進(jìn)退揖讓、語(yǔ)詞應(yīng)答、程式次序、手足舉措都必須按禮儀舉止的規(guī)定而行，顯示出發(fā)達(dá)的、行為形式化的特色。這些規(guī)定在一個(gè)人孩提時(shí)起開(kāi)始學(xué)習(xí)，并成為一種自律的藝術(shù)，而這種行為的藝術(shù)在那個(gè)時(shí)代是一種文明和教養(yǎng)。子夏甚至說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）做到了恭敬有禮，才能四海之內(nèi)皆兄弟，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

歷史表明，禮之“文”作為形式是可變的，它隨時(shí)代環(huán)境而改變;禮之“體”則是不變的基本精神原則。可以說(shuō)，幾千年來(lái)，儒家文化培養(yǎng)了一種“禮教精神”，它起源于祭祀禮儀，而漸漸從宗教實(shí)踐中獨(dú)立出來(lái)成為社會(huì)交往之禮;它通過(guò)各種禮俗表達(dá)一種人文主義的禮性精神。這種禮性精神是超越具體儀節(jié)的普遍精神。禮的文化包括三個(gè)層面：禮的精神、禮的態(tài)度、禮的規(guī)定。我們可以說(shuō)，儒家文明的“禮”是以“敬讓他人”為其精神，以“溫良恭儉讓”為其態(tài)度，以對(duì)行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其規(guī)定的文明體系。無(wú)論如何，禮不僅對(duì)個(gè)人修身有其意義，更有提升社會(huì)精神文明的作用。在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，“好禮”則體現(xiàn)了尊重其他國(guó)家和人民的行為方式。

第三為責(zé)任。古代儒家的德行論非常發(fā)達(dá)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已形成完整的體系。其中忠、信、仁、義、孝、惠、讓、敬，都是個(gè)人與他人、社會(huì)直接關(guān)聯(lián)的德行，這些社會(huì)性德行的價(jià)值取向，都是要人承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，如孝是突出對(duì)父母的責(zé)任，忠是突出盡己為人的責(zé)任，信是突出對(duì)朋友的責(zé)任等。責(zé)任是相對(duì)權(quán)利而言，責(zé)任取向的德行不是攫取個(gè)人.的權(quán)利，古代儒家的道德概念“義”往往包含著責(zé)任的要求。在儒家思想中，個(gè)人與他人、群體存在連續(xù)的關(guān)聯(lián)性，人在這種關(guān)系之中必須積極承擔(dān)責(zé)任，以自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任為美德，以此來(lái)維護(hù)和鞏固這種關(guān)系。責(zé)任心是儒家文化著力培養(yǎng)的人的普遍心理意識(shí)。

在儒家文化中，個(gè)人不是原子，是社會(huì)關(guān)系連續(xù)體中的關(guān)聯(lián)性的一方。因此，注重的必然不是個(gè)人本位的立場(chǎng)。在個(gè)人與其他對(duì)象結(jié)成的關(guān)系中，人不是以權(quán)利之心與對(duì)象結(jié)成關(guān)系，而是以責(zé)任之心與對(duì)象結(jié)成關(guān)系。個(gè)人與他方構(gòu)成關(guān)系時(shí)，不是以自我為中心，而是以自我為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)方為重，個(gè)人的利益要服從責(zé)任的要求。人常常為責(zé)任的實(shí)現(xiàn)而忘我，不計(jì)個(gè)人得失，責(zé)任往往成為個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?。這樣的立場(chǎng)就是在人際關(guān)系中的責(zé)任本位立場(chǎng)。由于個(gè)人是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的個(gè)人，個(gè)人與多種對(duì)象結(jié)成各種關(guān)系，因此個(gè)人的責(zé)任是多重的，而不是單一的，個(gè)人有多少角色，就相應(yīng)地有多少責(zé)任。儒家思想始終強(qiáng)調(diào)責(zé)任的嚴(yán)肅性。

第四是社群。人在世界上不是獨(dú)立生存的，一定是在群體之中生存、生活。人的價(jià)值也一定要在社群生活中實(shí)現(xiàn)。社群中，超出個(gè)人的最基本單位是家庭，擴(kuò)大而為家族、社區(qū)，以及各級(jí)行政區(qū)劃，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國(guó)家。儒家文明特別重視家庭價(jià)值，家庭是第一個(gè)從個(gè)人向社會(huì)發(fā)展的層級(jí)。顯然儒家文化的主流思想不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利或利益，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，社會(huì)遠(yuǎn)比個(gè)人重要，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融，個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。雖然儒家思想在古代并沒(méi)有抽象地討論社群，更多地用“家”“國(guó)”“社稷”“天下”等概念具體地表達(dá)社群的意義和價(jià)值，其所有論述，如“能群”“保家”“報(bào)國(guó)”等都明確體現(xiàn)了社群安寧、和諧、繁榮的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社群團(tuán)體和社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性和重要性?！耙蕴煜聻榧喝巍薄疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”等，都是中國(guó)儒家文化所倡導(dǎo)的士大夫的行為準(zhǔn)則，并在民間有深刻的影響。在表現(xiàn)形式上，對(duì)社會(huì)優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還往往通過(guò)公、私的對(duì)立而加以突出，“公”是超出私人的，指向更大社群的利益。如個(gè)人是私，家庭是公;家庭是私，國(guó)家是公等。社群的公、國(guó)家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道、公平、公益，故說(shuō)“天下為公”。

總之，儒家倫理不是個(gè)人本位的，而是在一個(gè)向社群開(kāi)放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的。個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界，從內(nèi)向外不斷拓展，這使儒家倫理包含多個(gè)向度，從而確認(rèn)了人對(duì)不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任。

（選自《儒家文化與民族復(fù)興》，中華書(shū)局）

儒家文化與民族復(fù)興

作者：陳來(lái) 著 焦雅君 編選

定價(jià)：45.00元

中華書(shū)局2000年7月出版

在新時(shí)代，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化？中華民族如何復(fù)興？清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)先生重新審視傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)，重塑儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值，闡明中華民族復(fù)興的條件。中國(guó)人重視的“以人為本”“協(xié)和萬(wàn)邦”“極高明而道中庸”等處世原則，都是“日用而不知”的文化傳統(tǒng)。陳來(lái)先生倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，希望現(xiàn)代人學(xué)習(xí)朱熹、王陽(yáng)明等大思想家的智慧，提升人們的精神境界。