耶律楚材：蒙古汗國(guó)時(shí)期杰出的政治家

天一

耶律楚材（1190—1244），字晉卿，號(hào)玉泉老人，又號(hào)湛然居士，蒙古汗國(guó)時(shí)期杰出的政治家?！对贰肪硪凰牧袑?。他自幼聰穎，博學(xué)多才，科舉高中后，在金朝任開州同知等職。金中都為蒙古攻占后，耶律楚材被成吉思汗看重而得到任用，先后輔佐成吉思汗、窩闊臺(tái)父子達(dá)三十余年，官至中書令。他待人謙和有禮，對(duì)待公事兢兢業(yè)業(yè)，常常為解除百姓疾苦而上書力諫。雖為高官，但他潔身自好，不貪不腐，以清廉節(jié)儉自守。他提倡儒家的治國(guó)之道，并據(jù)此制定了各種施政方略，為蒙古汗國(guó)的穩(wěn)定和發(fā)展，各民族之間的融合和經(jīng)濟(jì)文化交流做出了卓越貢獻(xiàn)，深受后人敬仰。

在頤和園碧波蕩漾的昆明湖東岸，文昌閣以北，有一座院落，這就是耶律楚材祠，也是北京地區(qū)的著名古跡之一。耶律楚材祠修建于清乾隆年間，祠堂對(duì)面有高3.1米的石碑一座，碑陽(yáng)為乾隆十五年（1750）御制《耶律楚材墓碑記》，碑陰為大學(xué)士汪由敦撰寫的《元臣耶律楚材墓碑記》。至此，我們不禁要問，耶律楚材是何許人？他有哪些事跡和貢獻(xiàn)？乾隆皇帝為什么要為他建造祠堂并撰寫墓碑記呢？

嶄露頭角

金章宗明昌元年（1190），在金中都（今北京）一個(gè)貴族官僚家庭里，一個(gè)小生命誕生了，他就是耶律楚材。提到“耶律”這個(gè)姓，我們往往會(huì)想到契丹或者遼，因?yàn)樗拈_國(guó)皇帝遼太祖名叫耶律阿保機(jī)。追溯起來，耶律楚材是耶律阿保機(jī)的九世孫。楚材的父親耶律履，在金朝身居要職?！对念悺穼?duì)耶律履是這樣記載的：“通六經(jīng)、百家之書，尤邃于《易》《太玄》，至于陰陽(yáng)方技之說、歷象推步之術(shù)，無(wú)不洞究?！彼奈恼虏艑W(xué)深受金世宗的喜愛和賞識(shí)，而且對(duì)契丹文化、漢文化以及女真文化均十分精通，曾任國(guó)史院的編修官。耶律履待人誠(chéng)懇善良，其膽魄也非一般人所能及。元好問如此評(píng)價(jià)他：“論事上前，是非利病，惟理所在，未嘗有所回屈?！?/p>

耶律楚材出生時(shí)，耶律履已年近花甲，老來得子的他十分高興，說道：“吾年六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器，且當(dāng)為異國(guó)用。”是對(duì)這個(gè)孩子給予了厚望。他還用《春秋左氏傳》中“雖楚有材，晉實(shí)用之”的典故（這個(gè)典故說的是，春秋時(shí)期，楚國(guó)刑法嚴(yán)苛，士大夫多逃離楚國(guó)，投奔晉國(guó)，并在晉楚爭(zhēng)霸中，為晉國(guó)出謀劃策，使楚國(guó)處于被動(dòng)。當(dāng)時(shí)人議論說：楚雖有材，晉實(shí)用之），給兒子起名為“楚材”。后來，耶律楚材取字晉卿，也是根據(jù)這個(gè)典故。因楚材曾跟隨萬(wàn)松老人學(xué)佛，萬(wàn)松老人為其取號(hào)湛然居士，賜法名從源。又因楚材家住燕京西北的玉泉山，故號(hào)玉泉居士。

不幸的是，耶律楚材三歲時(shí)，他的父親就去世了，母親楊氏一手將其撫養(yǎng)成人。耶律楚材的家庭世代為官，深受漢文化的影響，形成了讀書知禮的家風(fēng)。楚材在母親的教育下，從小就受到儒家思想的熏陶，他的理想是按照儒家的學(xué)說“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

良好的家庭教育，加上聰穎和勤奮，使耶律楚材成為一個(gè)博學(xué)多才、能詩(shī)善文的青年，《元史》上說他：“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說?！毕鹿P寫文章，文思泉涌，猶如事先構(gòu)思好了一樣。按照金朝的制度，宰相的兒子通過內(nèi)部考試可以被授予省掾之職，所謂省掾就是中樞各省的輔佐官員，這屬于恩蔭為官。楚材的父親做過尚書右丞，正二品，與參知政事同為執(zhí)政官，為宰相的佐貳（相當(dāng)于副宰相）。因此，楚材完全可以通過這個(gè)捷徑走上仕途。然而，這并不符合耶律楚材的人生觀，他想?yún)⒓涌婆e考試，憑自己的真才實(shí)學(xué)成為對(duì)國(guó)家有用之人。當(dāng)時(shí)，金章宗親自詢問參加考試者關(guān)于審案等多件事，其中只有耶律楚材的回答為優(yōu)等。于是，他被任命為開州（今河南濮陽(yáng)）同知。

人生轉(zhuǎn)折

耶律楚材本以為會(huì)從此憑借自己的才能步步高升，誰(shuí)知，他眼前的人生道路并不平坦。

當(dāng)時(shí)，北方的金朝和南方的南宋對(duì)峙。而耶律楚材所在的金國(guó)，已經(jīng)從鼎盛的時(shí)期衰落下來。金章宗統(tǒng)治后期，官僚內(nèi)部腐化墮落，階級(jí)矛盾、民族矛盾都很尖銳。與此同時(shí)，附屬于它的蒙古草原各部，逐漸強(qiáng)大，不斷起兵反抗金朝的統(tǒng)治，嚴(yán)重地消耗了它的兵力和財(cái)力，使其雪上加霜。

1206年，鐵木真（即成吉思汗）統(tǒng)一了草原各部，建立了大蒙古國(guó)，對(duì)金朝統(tǒng)治產(chǎn)生了很大威脅。大蒙古國(guó)就是元朝的前身。后來，忽必烈稱帝建立元朝，追封成吉思汗為元太祖。從1211年開始，成吉思汗便率兵不斷南下伐金，長(zhǎng)驅(qū)直入，包圍中都燕京，攻陷山西、河北、山東等很多州縣和城鎮(zhèn)。怯懦無(wú)能的衛(wèi)紹王完顏永濟(jì)無(wú)力組織對(duì)蒙古軍隊(duì)的抵抗，后被從前線敗歸的將領(lǐng)殺死。金宣宗完顏王句即位，這位皇帝同樣缺乏堅(jiān)守中都的信心，向蒙古軍繳納金帛，送公主和親以求換取暫時(shí)的緩和局面。然后，他又倉(cāng)皇出走，逃往汴京（今河南開封），留丞相完顏承暉主持燕京防務(wù)。耶律楚材也被留在燕京，任行尚書省左右司員外郎。1215年，蒙古軍隊(duì)攻下燕京，耶律楚材同燕京百姓一起，成為蒙古統(tǒng)治下的臣民。這是他沒有想到的事情，也使他建功立業(yè)的雄心壯志受到極大打擊，更成為他人生道路上的一個(gè)轉(zhuǎn)折。

此后，耶律楚材摒棄一切事務(wù)，杜絕交游。幸虧一個(gè)人的勸導(dǎo)，才讓他重新振作起來，這個(gè)人就是他的老師萬(wàn)松老人。萬(wàn)松老人是當(dāng)時(shí)有名的禪宗僧人，兼通儒學(xué)和佛學(xué)。楚材追隨萬(wàn)松老人將近三年，逐漸從消沉中解脫出來。他再次立下志向，要用平生所學(xué)，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他寫了一篇聞名后世的文章《貧樂庵記》，表明自己的理想是要輔佐像堯舜那樣的君主，使百姓受到恩澤;而自己追求的政治目標(biāo)是以儒家思想為指導(dǎo)，行治國(guó)安邦之術(shù)。有了這樣的理想與抱負(fù)，耶律楚材從最初的打擊中振作起來，尋找實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。

輔佐成吉思汗

耶律楚材的學(xué)識(shí)和才能在當(dāng)時(shí)已經(jīng)為人們所熟知，于是有人向成吉思汗推薦他。成吉思汗也是愛才之人，立刻派人到燕京請(qǐng)耶律楚材前來。耶律楚材欣然同意，認(rèn)為自己遇到了圣主明君，從此可一展治國(guó)之才，實(shí)現(xiàn)政治理想，幫助蒙古統(tǒng)治者造就出一個(gè)太平盛世來。他在《和平陽(yáng)張彥升見寄》詩(shī)中說“圣主得中原，明詔求王佐。胡然北海游，不得南陽(yáng)臥”，表達(dá)了此時(shí)此刻的心情，同時(shí)也把自己比作諸葛亮般的人物。

于是，楚材離開家鄉(xiāng)，出居庸關(guān)，來到漠北覲見成吉思汗。耶律楚材器宇軒昂，身材魁梧，黑黑的胡須垂在胸前，聲音洪亮，談吐不凡。成吉思汗一見就非常高興，讓他隨自己左右，以備咨詢。

有個(gè)人叫八斤，是造弓的巧匠，他自恃地對(duì)成吉思汗說，國(guó)家目前正在打仗用武，耶律楚材不過一介書生，有何用處！耶律楚材回答說，治弓當(dāng)然要用造弓的匠人;然而圖謀天下的人，豈能不用治天下的匠人呢！成吉思汗聽了這話非常高興，對(duì)耶律楚材更加重用，不稱其名，只叫他“吾圖撒合里”，意思是長(zhǎng)髯人。

成吉思汗西征時(shí)，耶律楚材隨軍西行，涉沙漠，過天山，駐軍中亞，從事解答疑難、觀察星相、預(yù)卜吉兇、起草詔書等具體又瑣碎的事務(wù)。他的為人，他的學(xué)識(shí)，他的觀點(diǎn)，對(duì)成吉思汗產(chǎn)生了潛移默化的影響，更取得了統(tǒng)治者的信任、器重與賞識(shí)。成吉思汗晚年，多次對(duì)他的兒子窩闊臺(tái)說：“此人（指耶律楚材）是上天賜給我家的，以后你可以把治理國(guó)家的事委托給他。”可見，在蒙古統(tǒng)治者的眼中，耶律楚材已經(jīng)成為輔佐自己治理國(guó)家的合適人選了。

在輔佐成吉思汗期間，楚材還積極了解蒙古社會(huì)的情況以及各個(gè)地區(qū)的形勢(shì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的一些問題以及解決措施也有了自己的看法，為其日后政治主張的實(shí)施，做了必·要的準(zhǔn)備。

燕京平亂

1227年，成吉思汗病逝，遺命由三子窩闊臺(tái)繼承汗位。按照蒙古的舊俗，大汗繼承者要經(jīng)過庫(kù)里勒臺(tái)大會(huì)的選舉。在庫(kù)里勒臺(tái)大會(huì)選舉之前，由幼子守業(yè)。因此，成吉思汗去世后四子拖雷監(jiān)國(guó)。不久，耶律楚材奉命到燕京治理盜賊，安定社會(huì)秩序。

當(dāng)時(shí)的燕京，官僚橫行無(wú)道，致使與官吏有連帶關(guān)系的“賊人”也肆無(wú)忌憚，盜賊猖獗，他們公然趕著牛車，明目張膽地直接到富人家里搶劫財(cái)物，“不與則殺之”。因此，拖雷以塔察爾為中使，與耶律楚材一道前往燕京，欲徹底整治這里的社會(huì)治安。尚方寶劍在手，耶律楚材對(duì)燕京的整治充滿信心，但難度與阻力也可想而知。耶律楚材通過詢?cè)L，獲取了大量信息，進(jìn)一步確認(rèn)了搶劫者的背景，最終聚焦于燕京地區(qū)行政長(zhǎng)官石抹咸得卜的親屬及一些世家子弟。線索與罪證都清楚后，耶律楚材下令將他們逮捕入獄。一時(shí)間京城震動(dòng)。石抹咸得卜等人不斷來說情，甚至開始賄賂中使塔察爾。對(duì)此，耶律楚材不但沒有退讓，反而向塔察爾曉以利害。最終，塔察爾也感覺到了事態(tài)的嚴(yán)重性，并按耶律楚材的意見，處死16名首惡，起到了殺一做百的作用。從此，“盜始屏息”，燕京的社會(huì)治安迅速好轉(zhuǎn)。耶律楚材的治理能力得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

這期間，耶律楚材還完成了他隨軍西征的游記《西游錄》。這本書的第一部分記載了今中亞地區(qū)和我國(guó)西北的山川地理、氣候物產(chǎn)和人情風(fēng)俗;第二部分的末尾，他明確提出了“定制度，議禮樂，立宗廟，建宮室，創(chuàng)學(xué)校，設(shè)科舉，拔隱逸，舉賢良，求方正，勸農(nóng)桑，抑游惰，省刑罰，薄賦斂，尚名節(jié)，斥縱橫，去冗員，黜酷吏，崇孝悌，賑困窮”等一系列治理國(guó)家、發(fā)展生產(chǎn)的策略。從某種意義上說，這就是他經(jīng)過深思熟慮后提出的施政綱領(lǐng)。

深受重用，推行改革

1229年春，耶律楚材在燕京完成了使命，回到了哈剌和林。這年秋天，蒙古宗親貴族在克魯倫河畔集會(huì)，召開忽里勒臺(tái)大會(huì)，依照成吉思汗的遺命，推舉窩闊臺(tái)為大汗（即元太宗）。耶律楚材以特殊身份參加了這次規(guī)模盛大的集會(huì)，足以說明他的重要影響力和政治地位。

耶律楚材的特殊身份之一，就是以占卜的形式選擇大汗登基的時(shí)間。之前已選定八月二十四日，但到了二十二日“議猶未決”。耶律楚材面對(duì)監(jiān)國(guó)兩年有余的拖雷，敢于站出來，說道：“此宗社大計(jì)，宜早定?！蓖侠渍f：“事猶未集，別擇日可乎？”耶律楚材回答：“過是無(wú)吉日矣。”意即非此日不可，逼得拖雷沒了退路，只好依著耶律楚材“占卜”的時(shí)間進(jìn)行安排。于是，“遂定策，立儀制”。

另外，當(dāng)時(shí)的蒙古人雖然有貴賤尊卑之分，但統(tǒng)治上層的禮樂制度還是一個(gè)空白。在耶律楚材看來，幫助蒙古統(tǒng)治者治理天下，首先必須建立完備的禮樂制度，從禮制上改革。這也是他深受儒家思想影響的結(jié)果。對(duì)于窩闊臺(tái)即大汗位的儀式程序，耶律楚材向中國(guó)傳統(tǒng)政治文化方面引導(dǎo)，讓蒙古上層逐漸形成嚴(yán)格的君臣意識(shí)，提出“皇族尊長(zhǎng)皆令就班列拜”的朝儀。即位當(dāng)天，窩闊臺(tái)的兄長(zhǎng)察合臺(tái)率皇族及臣僚拜于帳下。儀式結(jié)束后，察合臺(tái)手撫耶律楚材的肩膀說：“真社稷臣也?！睆拇耍晒藕箛?guó)就有了尊汗的下拜禮，傳統(tǒng)宮廷禮儀也開始融入其中。耶律楚材還將赦宥思想灌輸給窩闊臺(tái)，進(jìn)而使中原傳統(tǒng)文化與蒙古族的文化結(jié)合起來，加強(qiáng)了文化方面的交流與融合。

窩闊臺(tái)執(zhí)政后，耶律楚材成為他的“智囊”。耶律楚材曾告訴成吉思汗，“天下得之馬上，不可以馬上治之”，蒙古人必須抑制其暴虐的行為并施行傳統(tǒng)文化，以文化固化統(tǒng)治。窩闊臺(tái)對(duì)這一睿智的諫言也很重視，他讓耶律楚材協(xié)助自己處理軍政事務(wù)，并實(shí)行一系列改革。

蒙古西征南討的一大“特色”就是搶掠定居地區(qū)百姓的財(cái)物，這十分不利于維護(hù)統(tǒng)治，甚至?xí)て甬?dāng)?shù)匕傩盏姆纯?。其原因在于，蒙古統(tǒng)治者進(jìn)人中原農(nóng)耕地區(qū)后，仍然沒有擺脫游牧民族的劫掠習(xí)性;再加上他們忙于征伐，沒有很好地經(jīng)營(yíng)中原地區(qū)，使得官吏放縱，每到一處總把財(cái)產(chǎn)掠奪一空，富者“資至巨萬(wàn)”，而官府儲(chǔ)備空空。一部分守舊派貴族甚至提出：“得到漢人，也沒什么用。不如把他們殺掉，把農(nóng)田空出來，讓草木生長(zhǎng)起來，用作牧場(chǎng)?！比绻嬲沾宿k理，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)將遭到空前破壞，百姓將面臨滅頂之災(zāi)，中國(guó)社會(huì)將出現(xiàn)前所未有的大倒退，蒙古貴族的統(tǒng)治也將無(wú)法維持。耶律楚材認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，在事關(guān)百萬(wàn)生靈和社稷存亡的重大問題面前，他當(dāng)然不能沉默，于是挺身而出，針鋒相對(duì)地說：“有這樣遼闊的土地，豐富的物產(chǎn)，需要什么都可以得到。只是沒有治理好而已，怎么能說沒有用呢？”他還為窩闊臺(tái)算了一筆賬，如果均定這個(gè)地區(qū)的地稅，商稅，鹽、鐵、酒等稅，每年可以得到白銀五十萬(wàn)兩，帛八萬(wàn)匹，糧食四十萬(wàn)石。太宗聽后，將信將疑地說道：“若真像你說的那樣，國(guó)家的開支用度就夠了。既然如此，你就先試試吧?！庇谑?，耶律楚材在燕京、宣德（今河北宣化）、西京（今山西大同）、太原、濟(jì)南等地設(shè)立十路征收課稅所。各路課稅所的長(zhǎng)官稱課稅使，都由耶律楚材從中原士人中選拔任用。同時(shí)制定了鹽、酒、雜稅和地稅的數(shù)目，由各路課稅使負(fù)責(zé)征收。

第二年，各路課稅使把征收來的金帛和糧食的賬簿呈到窩闊臺(tái)面前，窩闊臺(tái)一看，和耶律楚材原定的數(shù)目完全相符。他大為吃驚，更十分高興，指著耶律楚材夸贊道：“你一直沒有離開我，卻把這么多金銀、絹帛和糧食征收上來。金朝的大臣里還有像你這么能干的嗎？”為了表示對(duì)耶律楚材的敬重，他親自斟酒送到楚材面前，同時(shí)鄭重地將中書省的大印交給他，讓他負(fù)責(zé)處理日常政務(wù)。這里需要指出的是，在元朝正式建立前，蒙古汗國(guó)的官職沒有定制，常常因人因事而設(shè)。此時(shí)的中書省，實(shí)際是為處理日常政務(wù)，管理中原地區(qū)，掌管漢文文書簿籍而設(shè)。元世祖忽必烈定官制時(shí)，中書省才成為全國(guó)最高行政機(jī)構(gòu)。但蒙古汗國(guó)時(shí)期中書省長(zhǎng)官的地位也很高。

耶律楚材被重用，開創(chuàng)了蒙古統(tǒng)治者任用文臣的先例。從此，他更可以把自己的政治主張一步步推行下去，從而促進(jìn)蒙古汗國(guó)的發(fā)展以及各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

由于沒有固定的章法可循，也沒有必要的制度限制，地方官各自為政，肆行不法，任意掠奪，殺害百姓，聚斂資財(cái);蒙古貴族和功臣則常常干預(yù)地方行政，擅作威福。針對(duì)這一情況，耶律楚材提出改革措施，即地方長(zhǎng)官不再兼領(lǐng)軍民，而是采取軍民分治，建議州縣設(shè)長(zhǎng)官專管民事，設(shè)萬(wàn)戶府管軍政，賦稅的征收則由課稅所負(fù)責(zé)，使軍、政、財(cái)權(quán)分屬不同機(jī)構(gòu)，各機(jī)構(gòu)彼此不相隸屬，可以互相牽制，互相監(jiān)督，共同對(duì)蒙古大汗負(fù)責(zé)，以防地方官驕橫難制。還規(guī)定，沒有大汗的命令，地方長(zhǎng)官不得任意征收賦稅，違者要治罪。同時(shí)還限制蒙古貴族的權(quán)力，不許他們隨意干涉地方行政事務(wù)。

當(dāng)時(shí)，官員、將領(lǐng)沒有俸祿，收入主要靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪或大汗的賞賜。因此，侵吞公物，勒索百姓，下級(jí)官吏向長(zhǎng)官直至大汗貢獻(xiàn)禮物的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。耶律楚材認(rèn)為，這種傷害百姓和國(guó)家利益之事必須禁絕，要制定相應(yīng)的法令來加以約束。他向窩闊臺(tái)提出“信賞罰”“給俸祿”“考殿最”的策略，使官吏有維持生活的固定收入，然后對(duì)他們進(jìn)行必要的監(jiān)督與考核，以此整頓吏治，穩(wěn)定秩序，加強(qiáng)統(tǒng)治。

作為以儒術(shù)治國(guó)的政治家，耶律楚材把治國(guó)的文臣比作“治天下匠”，他曾對(duì)太宗說：“制造器物必須選用技術(shù)高超的工匠，鞏固統(tǒng)治必須任用儒臣?！辈⑻岢隽碎_科取士的建議。窩闊臺(tái)贊同他的這一想法。當(dāng)時(shí)的科舉設(shè)經(jīng)義、辭賦、策論三科，凡是儒生皆可參加，即使是在戰(zhàn)亂中被俘之人也可以參加。可以說，科舉的恢復(fù)改善了儒生的地位，更為國(guó)家發(fā)現(xiàn)并招攬了大批人才。楊?yuàn)J就是其中之一。他分別獲得辭賦、策論兩科的第一名，耶律楚材任命他為河南路征收課稅所長(zhǎng)官兼廉訪使。到任后，他訪問有識(shí)之士，共同討論治理的策略，并減輕賦稅，使百姓休養(yǎng)生息。為官十年，政績(jī)顯著。

在耶律楚材的輔佐下，蒙古汗國(guó)的制度建設(shè)日益完善，對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治日漸穩(wěn)固，為元朝的建立奠定了基礎(chǔ)。

郁郁而終

然而，窩闊臺(tái)晚年，逐漸對(duì)政事不那么關(guān)心了。中原的財(cái)富刺激了統(tǒng)治者的貪欲。這時(shí)，他所考慮的已不是政權(quán)的鞏固，事業(yè)的進(jìn)取，而是對(duì)財(cái)富貪得無(wú)厭的追求和索取。對(duì)于耶律楚材的意見，他也漸漸聽不進(jìn)去了。一些阿諛奉承之人，開始交結(jié)權(quán)貴，乘機(jī)鉆營(yíng)，他們把搜刮來的財(cái)富作為進(jìn)身的階梯，一心只為討大汗的歡心。

耶律楚材見此，深感擔(dān)憂。他反復(fù)申辯，據(jù)理力爭(zhēng)，說到激動(dòng)時(shí)，甚至聲淚俱下。但窩闊臺(tái)依然不為所動(dòng)，甚至譏諷地說：“你想搏斗嗎？你又要為百姓而哭嗎？先試試看吧！”耶律楚材這才知道，自己被孤立了，這種局面已無(wú)法扭轉(zhuǎn)，社會(huì)風(fēng)氣將逐漸變壞，百姓的生活也將更加困苦。

更嚴(yán)重的事情還在后面。1241年，窩闊臺(tái)病逝，皇后乃馬真氏總攬朝政。她專門任用敲詐百姓、善于搜刮財(cái)賦之人。當(dāng)時(shí)一位叫奧都剌合蠻的大臣，深得乃馬真的寵信，勢(shì)焰很高，滿朝文武都附和他。只有耶律楚材不買他的賬。他派人向楚材送禮，也遭到了嚴(yán)詞拒絕。

乃馬真對(duì)奧都刺合蠻言聽計(jì)從，甚至把蓋有大汗印章的空白公文紙交給他，讓他隨意填寫旨令。耶律楚材對(duì)此堅(jiān)決反對(duì)，力諫皇后制止這種做法。乃馬真不聽，甚至進(jìn)一步下令說，奧都剌合蠻奏準(zhǔn)的事，相關(guān)人員必須填寫，誰(shuí)敢不寫，就砍斷他的手。耶律楚材寸步不讓，他說：“軍國(guó)大事，先帝全都委托給我了，與其他人有什么關(guān)系？事情若合理，我自然遵照?qǐng)?zhí)行;若不合理，我就要反對(duì)。我連死都不怕，還怕砍斷手嗎？”乃馬真十分不高興，但因楚材是舊臣，有很高的威望，對(duì)他也無(wú)可奈何。但是，耶律楚材從此便受到冷落和排擠。一腔憤懣的他，在抑郁和孤獨(dú)的境況中生活了幾年后，于1244年與世長(zhǎng)辭。

尾聲

耶律楚材死后十八年，其子耶律鑄遵照遺囑，將其移葬于燕京西郊甕山腳下，就是今天的頤和園萬(wàn)壽山南麓。明清時(shí)期，不斷有人到他的墓前憑吊。直到乾隆皇帝營(yíng)建清漪園（頤和園的前身）時(shí)，非但沒有將其墳?zāi)惯w出，反而為其建祠堂三間，以示奠祭。

耶律楚材《送劉滿詩(shī)卷》（局部），是耶律楚材在1204年創(chuàng)作的書法作品。

縱觀耶律楚材的一生，是值得令人敬佩的。他為蒙古汗國(guó)的穩(wěn)定和發(fā)展，各民族之間經(jīng)濟(jì)文化的交往做出了卓越貢獻(xiàn)。他為人果斷干練，待人謙和有禮，對(duì)待公事兢兢業(yè)業(yè)，勤謹(jǐn)有加，有條不紊。身為中書省的長(zhǎng)官，既要總攬大綱，又要親自處理具體事務(wù)，即使面前擺滿案卷文書，他也能從容不迫地處理問題。他曾親自理算全國(guó)九年的財(cái)賦收支，基本沒有差錯(cuò)。工作能力和工作效率，均在常人之上。他為官剛正不阿，常常為解除百姓疾苦而上書力諫，即使觸怒權(quán)貴也在所不惜。雖然身居高位，但他生活儉樸，反對(duì)奢華。楚材病逝后，有人誣告他為官期間，把國(guó)家收入的一半以上都據(jù)為己有。乃馬真派人前去搜查。結(jié)果，家中除名琴數(shù)張、古今書畫金石遺文數(shù)千卷外，別無(wú)他物。他曾寫有“定遠(yuǎn)奇功正今日，車書一混華夷通”，“華夷一混非多日，浮海長(zhǎng)桴未可乘”等詩(shī)句，體現(xiàn)了他熱切盼望民族融合的愿望，以及難能可貴的民族平等的態(tài)度。