中國傳統(tǒng)玉文化審美與中國工藝審美的內(nèi)在聯(lián)系

王玉琳

摘 要：文章以玉文化的審美方面為研究方向，探究工藝與審美之間的聯(lián)系，通過觀察玉文化起源以及融入宗教、自然環(huán)境等因素，對玉文化審美與工藝進行分析，得出玉審美與人的精神文明息息相關(guān)的結(jié)論，人的精神文明間接影響工藝審美。

關(guān)鍵詞：玉文化;審美;工藝

中國是個崇尚玉的國家，自古視玉器為瑞寶，認為只要佩戴了玉器，或用玉獻祭就可以趨吉避兇，帶來吉祥福祉。古人對玉的喜愛，不僅表現(xiàn)在宗教傳統(tǒng)的祭祀上，而且表現(xiàn)在生活的方方面面。

人們對于玉文化的解讀要從幾個方面談起：一是有意識地將玉與石器做區(qū)分。從原始時代開始，人們就有將好看的、帶有光澤的石頭作為裝飾的先例，而用普通的石塊打磨后進行狩獵。這反映了人們對石塊的選擇已經(jīng)有了一定的審美意識，逐漸將有光澤和無光澤這一特性作為審美的象征。二是古人對玉的開發(fā)利用是一個漸進的過程。在這個過程中，人們逐漸以好看與否作為對玉的定義，但這又帶有很大的主觀性。古人對玉材的認識是從本地玉石或美玉來的，對玉材實用沒有明確的界限。雖然我們現(xiàn)在所處的是科技至上的時代，對玉石的質(zhì)地和成分有了相當充分的了解，但仍不能以今日審美的眼光和礦物質(zhì)文化的概念來區(qū)分古人所理解的玉文化形態(tài)。三是開始將玉文化與人內(nèi)心的德行相結(jié)合。早在1900年之前的東漢，先民們就開始用“玉，石之美兼五德者”形容玉石，除了外在美還有人德行的要求。此時對玉文化的審美與現(xiàn)代觀念基本一致。隨著時間的推移和人類階級社會的發(fā)展，玉也在內(nèi)在品質(zhì)和德行內(nèi)涵兩個軌道上并駕齊驅(qū)。這是傳統(tǒng)中國文化才擁有的豐富的文化內(nèi)涵，也是中國玉文化的超凡之處。從此，人們對于玉的喜愛，凡與玉相關(guān)的器物，開始了嶄新的研究篇章。

史料記載，在距今約1.8萬年的山頂洞人的遺址中，與人類化石一起出土了石器、穿孔飾品等，飾品還被有意識地涂上綠的、白的涂料，以便于與石器區(qū)分而用作裝飾。這是人們第一次以審美的方式將玉與石器做區(qū)分，體現(xiàn)了先民最基礎的審美，也為以后紅山文化和良渚文化等的誕生奠定了基礎。玉文化的誕生反映了人類社會的進步，人類社會文明的進步與穩(wěn)定，物質(zhì)基礎充足且有剩余，先民開始出現(xiàn)審美，將實用和審美相結(jié)合，色彩意識也已經(jīng)出現(xiàn)，超現(xiàn)實的意識得到了一定的表達。

自玉文化出現(xiàn)，人類逐漸將石器、玉器明確區(qū)分，玉質(zhì)的層次也加以區(qū)分。古代封建統(tǒng)治者為了維護自己的專制統(tǒng)治，美其名曰玉可用來討好神明祖先，賄賂諸神，用玉獻祭，將它作為溝通人世間生靈與陰間神靈的法物?！爸俅喝?，祀用圭璧。①”“以玉作六器，以禮天地四方。②”古人認為，玉能保尸，故用大量玉殉葬。自此，玉不僅有了欣賞作用，還被賦予了更深層次的精神作用。古人常以玉的自然溫潤形容人的德行高尚、溫潤如玉。喜愛的玉色融入文化內(nèi)涵，又衍生出對玉文化的新的理解。

玉的質(zhì)地、顏色以及內(nèi)涵使人們對于玉的審美有了更深層次的研究。“古人辨石，所重在色而不在質(zhì)，其色相似者，其名恒相襲。③”古人以色辨玉，以崇尚純色者為上，白色如酥者最貴，還有菜玉非青非綠色，如菜葉最下，墨玉價亦不高。以顏色區(qū)分玉的價值，雖然有失偏頗，但也表達了在特定環(huán)境中的審美取向。古人對玉色的推崇，較為重視生活中溫潤的顏色，以求色正、色純、色濃。色正不偏，色純無暇，色濃飽和，三者融合為上佳，玉亦呈現(xiàn)嬌翠欲滴，光彩奪目的外表以及細膩溫潤的質(zhì)地。古代君子亦會隨身攜帶玉來彰顯自己的品性。

玉文化與中國傳統(tǒng)工藝緊密聯(lián)系在一起，平民審美亦跟隨宮廷審美、文人審美而對玉產(chǎn)生一種獨特的喜愛。因古代人開采技術(shù)有限，能發(fā)掘的玉石料大多作為獻祭上貢給君主以及達官顯貴，很少有機會欣賞玉石之美。偶然的機會，古人發(fā)現(xiàn)了釉料，發(fā)現(xiàn)釉的獨特性，能產(chǎn)生類玉的效果，于是瓷器、陶器便開始蓬勃發(fā)展起來。釉是附著在陶瓷胚體上的玻璃態(tài)薄膜，會在陶瓷上產(chǎn)生不同的效果，與玉的本質(zhì)類似，也以色彩濃淡作為區(qū)分。早在六朝時期就有專門燒制瓷器的窯廠，當時瓷器的特點就是仿玉質(zhì)的色澤。如越窯的青瓷，胎質(zhì)細膩致密，胎色青灰，釉質(zhì)瑩潤具有玉質(zhì)感，釉色為深綠色，色澤純正，與當時對玉的審美一致。陸龜蒙詩云：“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。①”茶經(jīng)也曾說過，越窯的瓷類玉類冰，青而則益茶。至于邢窯高透影的細白瓷，是北方人對于玉文化的獨到理解，也使中國白瓷的“質(zhì)”達到了登峰造極的程度，如羊脂玉一般的白瓷，細如澄泥，釉色明凈，別有一番風味。“邢窯與越人，皆能造瓷器。圓似月魂墜，輕如云魄起。②”也可以看作是古人對玉質(zhì)審美的一種在工藝上的追求。

國瓷的發(fā)展，主流還是借鑒了玉文化的審美。在唐朝，除了前朝一些基本色基調(diào)以外，力求華美，衍生出許多玉器的種類，更加重視玉文化的發(fā)展，還根據(jù)玉的顏色來體現(xiàn)地位的變化。唐以紫為尊貴，源于紫微星，據(jù)傳是天帝所居處，故以紫為尊。唐代玉器展現(xiàn)的是一種新的玉器風格，前朝的古拙已經(jīng)不復存在，更趨于蓬勃、飽滿。玉器的裝飾紋樣較前朝也有了很大的變化，有了卷云紋、卷草紋、蓮花紋等，顯得更加生動。雕刻方面更是采用大量印刻細線，使玉器質(zhì)感更強，栩栩如生，畫面生動有趣。無獨有偶，唐朝的瓷器與玉器無論在顏色上，還是雕刻手法上，都有異曲同工之妙。

宋代，玉器更是受到統(tǒng)治者的重視，特別是宋徽宗趙佶，他雖不是一位好皇帝，但卻是一位頗有造詣的藝術(shù)家。他嗜玉成癮，間接促進了宋朝玉文化的發(fā)展和金石瓷器的興起，城市也更加繁榮。北宋張擇端的《清明上河圖》充分反映了這一點。兩宋時期的中國，抑武崇文，經(jīng)濟鼎興，人文繁盛，令世人嘆為觀止。陳寅恪先生有言：“華夏民族之文化，歷千載之演進，造極于趙宋之世?！痹谥腥A玉文化發(fā)展史上，宋代是一個承前啟后的重要時期。政權(quán)的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展、士大夫階層的壯大以及崇禮復古之風的興盛，使宮廷和民間對玉的需求不斷加大，杭州、蘇州、揚州都成為玉器制作和流通的聚集地。制玉風格上，宋代玉器在早期受唐五代藝術(shù)的影響，風格較為嚴謹，后受繪畫藝術(shù)的影響漸深，變得清新雅致、形神兼?zhèn)?，顯得寫實化。這種風格的轉(zhuǎn)變，極大地影響了宋代以后的玉器藝術(shù)，成為后世玉器的典范。與此同時，兩宋時期仿古玉器勃興，體現(xiàn)出宋人對于戰(zhàn)漢古玉乃至三代禮玉的精深理解。明代高濂在《燕閑清賞箋》中盛贊宋代玉器：“宋工制玉，發(fā)古之巧，形后之拙，無奈宋人焉?！?/p>

宋代玉器藝術(shù)是中國玉器史中承上啟下的關(guān)鍵一環(huán)，其對同時期的遼金民族也有著顯而易見的影響。宋人史堯弼在《策問》中驕傲地寫道：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨絕百代。”的確，宋代在文化藝術(shù)上的成就是其他朝代難以比擬的，至今仍然是中國傳統(tǒng)審美的巔峰。研究宋代玉器藝術(shù)，發(fā)掘傳承宋代清雅靜謐、文藝繁榮的社會文化，有助于我們更全面地認識中國古代玉器藝術(shù)，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供有力支持。

對于玉的審美不僅要從它復雜的自然條件變化來看，人工對玉器的雕琢也更能體現(xiàn)古人對于玉文化的宣揚，對形式美的欣賞。古人以流暢的線條作為一種自然律動的美，對玉的雕琢就按照自然形態(tài)稍加修飾，紋飾婉轉(zhuǎn)，線條利落，給人以行云流水般的輕松感。簡約之美有“樸素而天下莫能與之爭美”③，也道出對玉器雕琢的簡約審美。但與此同時，簡約并不能與簡單、簡陋化等同，簡約是經(jīng)過提煉而濃縮的古人優(yōu)秀的審美觀，與自然紋飾融為一體的胸有成竹。古人還能利用玉石沁入的花色、紋理進行創(chuàng)作。如玉石深色部分作為陰影，亮色部分重點雕刻紋樣，要求雕刻者從全方位進行統(tǒng)籌，以方便人們從各個角度觀賞完整的美，達成各個角度與方位的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。漢代玉最善于運用玉料的造型和材質(zhì)，依石擬形，追求玉石的自然屬性與后天工藝技巧的自然融合，呈現(xiàn)出隨石賦形、因材施藝、渾然天成的優(yōu)秀品格。漢代除裝飾用玉以外，還有具有時代特色的玉器類型，單體佩玉十分發(fā)達，人們也更加重視玉所表達的一種寓意象征。漢代佩玉情況也間接反映了當時的社會思想和觀念，人們普遍更重視“玉德”，大一統(tǒng)的思想、厚葬、孝道體現(xiàn)著人們的思想觀念;神仙長生，陰陽五行更是指導古人用玉的直接源泉。這種多元的用玉思想直接促進了玉器的藝術(shù)發(fā)展，使人們的審美也有了多樣化的發(fā)展。

玉的審美與人的精神文明息息相關(guān)，玉的溫潤都被化為仁、義、禮、智、信，也成為君子的楷模。古人能將玉的自然美和人的道德情操相聯(lián)系，善于在自然中發(fā)現(xiàn)屬于人的精神意義。