中國文化與分析心理學(xué)相互影響的作用

李勃

摘 要：中國文化對于榮格和榮格分析心理學(xué)的發(fā)展，具有重要的意義和價值，起到了深遠(yuǎn)的影響和作用。榮格從中國傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的營養(yǎng)，充實與完善了自己的分析心理學(xué)理論。同時，他也對中國文化在世界范圍內(nèi)的傳播，尤其是在西方心理學(xué)界的傳播，起到了積極而重要的作用?！靶摹痹谌祟愂澜缰?，有著超越其文字本身的含義。人們往往用它來表達(dá)最純粹，最真實的情感，表達(dá)我們內(nèi)心最熱切的，最在意的期盼。這也是核心心理學(xué)其核心的意義所在?？梢哉f，若非完整深入地學(xué)習(xí)理解與把握中國文化的精髓，就難以真正讀懂弄通榮格心理學(xué)，而學(xué)習(xí)和理解榮格心理學(xué)的過程，也是一個重新發(fā)現(xiàn)和評價中國傳統(tǒng)文化精髓及超凡魅力的過程。榮格與卡爾夫都從中國和中國文化中學(xué)到了許多，然而通過不斷的學(xué)習(xí)，體驗與實踐使我們意識到，我們需要通過我們自己的努力探索與實踐來探討和反思我們中國人的心靈。這是一個艱難的歷程，但值得付出努力，為之欣喜的是中國的咨詢師隊伍正在不斷地發(fā)展成長起來。

關(guān)鍵詞：中國文化;榮格;以心為本;轉(zhuǎn)化與整合

中國文化對于榮格和榮格分析心理學(xué)的發(fā)展，具有重要的意義和價值，起到了深遠(yuǎn)的影響和作用。榮格從中國傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的營養(yǎng)，充實與完善了自己的分析心理學(xué)理論。同時，他也對中國文化在世界范圍內(nèi)的傳播，尤其是在西方心理學(xué)界的傳播，起到了積極而重要的作用。

榮格十分鐘情于中國文化，他把東方的文化融入到了他的生命里，認(rèn)為東方的文化給西方帶來了靈魂治愈的良藥，并把東方文化的修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)分析心理學(xué)的一種基礎(chǔ)。他認(rèn)為東方人的智慧向世界展示了更開闊、更深奧的理解力，是一種高度發(fā)展了的直覺領(lǐng)悟能力。榮格提出，盡管西方有科學(xué)和邏輯，但是東方卻教給了我們另一種更為廣泛，更為深刻，以及更高層次的理解，那就是通過生命和生活，或者說是透過對生命和生活的理解，所提升的一種對精神的頓悟與智慧的升華。

1929年，從中國返回歐洲的衛(wèi)禮賢給蘇黎世心理學(xué)俱樂部寫過一篇文章，題為《我在中國遇到榮格》。榮格當(dāng)然是沒到過中國的，衛(wèi)禮賢用這樣的比喻，說明其心目中的榮格跟中國人氣質(zhì)是何其相像。如今，也不妨將衛(wèi)禮賢此喻稍作引申，申荷永、高嵐兩位教授通過《榮格與中國文化》的傳播，讓受益于中國文化的榮格心理學(xué)反哺于華夏大地。

一、中國文化的“道”與對立與統(tǒng)一，轉(zhuǎn)化與整合。

榮格是哲學(xué)天才，對立與統(tǒng)一，轉(zhuǎn)化與整合，他幾乎是用“ 道”來表達(dá)其無意識心理學(xué)研究中所有的重要發(fā)現(xiàn)。在榮格看來，能夠表達(dá)中國這種獨特原則的就是“道”并以其為分析心理學(xué)的基礎(chǔ)，榮格說：“ 道” 的狀態(tài)就是世界之初，事物之始。陰和陽兩極對立統(tǒng)一的原則，正是一種原型意象。這種狀態(tài)正是大智大慧者所努力取得的狀態(tài)。 這樣，中國的“道” 與榮格無意識心理學(xué)的研究，就有了內(nèi)在的聯(lián)系與自然的契合。

榮格以分析心理學(xué)為基礎(chǔ)，曾著重分析與評價了“道”和“太極”以及“道”的現(xiàn)象。榮格非常在乎心靈的真實，重視事實與體驗，根據(jù)自己親身體驗及在對臨床病人的大量觀察和廣泛研究了各民族宗教神話之后，提出來的一套頗具說服力的人類心靈深層結(jié)構(gòu)的理論。

二、中國易經(jīng)與“共時性”。

榮格學(xué)說的有些概念是在建立東方和西方之間進(jìn)行心理學(xué)理解的橋梁，如由道家的“至虛極，守靜篤”和“順乎自然”發(fā)展出榮格的“積極想象”;由藏傳佛教的“曼荼羅”引發(fā)的對于“無意識”的探索;由《易經(jīng)》所含的哲學(xué)思想啟發(fā)了關(guān)于“共時性”的想象。

共時性是指內(nèi)在事件與外在事件同時發(fā)生的一種意義重大的巧合，用以解釋那些有時說不清的轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的內(nèi)心預(yù)感，或同時發(fā)生在兩方面的偶然巧合等。

榮格曾畫了一幅曼陀羅圖畫：畫的中央是金色城堡，四周環(huán)繞著城墻，還有護(hù)城河等。畫完成之后，榮格意外地發(fā)現(xiàn)，這幅畫的色彩和構(gòu)圖很像中國畫;不久，他便收到了理查德？威廉的來信和《太乙金華宗旨》的譯文;在他心靈深處，一種對中國文化的共鳴被激發(fā)出來，他認(rèn)為這便是“共時性”，榮格這一理論的創(chuàng)造，便是受到了《易經(jīng)》的影響。他認(rèn)為，中國的科學(xué)并不像西方科學(xué)那樣建立在因果原則基礎(chǔ)上，中國智慧關(guān)心的是共時性原則。

三、中國文化與核心心理學(xué)中“心”的重要意義。

在榮格的理解中，金花的秘密也就是人的心靈的秘密，是人的真正內(nèi)在生命的秘密。我們中國古代的哲學(xué)家們，也是一直深深地守住“心”來做學(xué)問的。

在我們所理解的心理分析中，自性化所要表達(dá)的或自性化過程所要能達(dá)到的，正是中國文化“天人合一”的境界?！疤烊撕弦弧闭切男灾鶜w。我們的“心”可以為“道之本源”或“天地之心”，對世事，人生以及對自然與宇宙的認(rèn)識和理解也包含在此“心”中。

這“心”，是人類之心，是人類所稟賦的天地自然之心。因而，這心是同一的，這心具有統(tǒng)一性。對于這“心”的理解是一種人類心靈所能達(dá)到的境界。當(dāng)我們的核心心理學(xué)真正擁有了這心的意義的時候，我們也就擁有了一種統(tǒng)一的整合性的心理學(xué)。而在我們中國文化的核心心理學(xué)中，所蘊含的也正是這種“心”的意義。核心心理學(xué)心理分析的意義與作用：一、安其不安“醫(yī)心”? 二、安其所安“安心”三、安之若命“明心”。心理分析中的“自性化過程”，強調(diào)自性，真正自我或真心的覺悟與成長。所謂“覺醒”，就是讓我們的意識意識到自性的存在，用真心去感受自性的意義，而自性的“成長”，則意味著我們對無意識生命歷程的體會與接受。同我們的意識具有生命一樣，無意識也是具有生命的。但在現(xiàn)實生活中，人們往往忽視了無意識的生命意義，甚至完全忽視了無意識的存在。而心理分析則可以幫助人們溝通意識與無意識，獲得一種真正意義上的自我實現(xiàn)或自性化發(fā)展。自我的發(fā)展應(yīng)該是一種整合性的發(fā)展，這是我們的一種理解和信念。我們不但要發(fā)展我們的“自我”，而且要發(fā)展我們的“自性”我們不但要發(fā)展的我們的頭腦，而且要發(fā)展我們的“心”。這不僅僅是為了弘揚我們中國文化心理學(xué)的意義，也是我們對自己本心及心靈的重視。

“心”在人類世界中，有著超越其文字本身的含義。人們往往用它來表達(dá)最純粹，最真實的情感，表達(dá)我們內(nèi)心最熱切的，最在意的期盼。這也是核心心理學(xué)其核心的意義所在。

可以說，若非完整深入地學(xué)習(xí)理解與把握中國文化的精髓，就難以真正讀懂弄通榮格心理學(xué)，而學(xué)習(xí)和理解榮格心理學(xué)的過程，也是一個重新發(fā)現(xiàn)和評價我國傳統(tǒng)文化精髓及超凡魅力的過程。榮格與卡爾夫都從中國和中國文化中學(xué)到了許多，然而通過不斷的學(xué)習(xí)，體驗與實踐使我們意識到，我們需要通過我們自己的努力探索與實踐來探討和反思我們中國人的心靈。這是一個艱難的歷程，但值得付出努力，為之欣喜的是中國的咨詢師隊伍正在不斷地發(fā)展成長起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]《心理分析：理解與體驗》? 申荷永著

[2]《榮格與中國文化》 申荷永 高 嵐 著 首都師范大學(xué)出版社

[3]《以心為本，中國文化心理學(xué)的境界》申荷永 高嵐