豫北傳統(tǒng)村落景觀風(fēng)貌更新設(shè)計探析

張少偉 張廣沛

摘 要：文章在鄉(xiāng)村振興發(fā)展大背景下，對豫北傳統(tǒng)村落現(xiàn)存的歷史文化脈絡(luò)及景觀風(fēng)貌特色進行梳理和解讀，提出一些設(shè)計的原則，提供一定的解決思路，并對景觀風(fēng)貌進行一定的引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;景觀更新;淇門村

隨著城市化進程的加快，我們可以看到城市面貌的不斷更新與發(fā)展，但是城市持續(xù)發(fā)展的另一面是傳統(tǒng)文化不斷缺失。因此，現(xiàn)在在發(fā)展關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向農(nóng)村之際，我們應(yīng)當(dāng)對在城市發(fā)展過程中遇到的問題進行經(jīng)驗總結(jié)與思考，在鄉(xiāng)村振興的過程中予以規(guī)避。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展便是其中的有效措施，能夠讓我們在盡最大可能保留住珍貴的歷史文化的同時，給予鄉(xiāng)村新的發(fā)展活力和發(fā)展方向，不再是“千村一面”的發(fā)展模式，而是實事求是尋求符合當(dāng)?shù)靥厣陌l(fā)展模式。

一、村落概況

鶴壁市位于河南北部，地處平原，屬于豫北地區(qū)。淇門村是鶴壁市?？h的傳統(tǒng)村落之一，屬于省級傳統(tǒng)村落。村名“淇門”，據(jù)村民介紹，其名字來源于貫穿村落的河流淇河，整個淇河奔涌至村落北面，緊鄰村落的衛(wèi)河，整個村子就像是敞開的天門，因此被命名為淇門村。村內(nèi)姓氏多以姚姓為主。

二、村落空間格局

（一）村子的總體空間布局

整個村子地勢平坦，四周沒有明顯起伏。村子位于衛(wèi)河以北，與衛(wèi)河緊鄰。其空間形態(tài)上呈圓形，淇河從中間貫穿，將整個村子一分為二，像是一幅太極圖。村莊的西側(cè)和北側(cè)有堤壩，用以防止衛(wèi)河水患，同時堤壩的存在也阻止了村子進一步向西側(cè)和北側(cè)發(fā)展的可能。村落東南側(cè)有進村主路，與村莊內(nèi)的主干道相連接，是通往新鎮(zhèn)鎮(zhèn)的唯一道路。

（二）街巷形態(tài)布局

村莊內(nèi)主要以縱向交通為主，橫向貫穿村落道路較少，最重要的街道為滾龍街，沿著滾龍街分布著幾處主要節(jié)點，如關(guān)帝廟、升仙塔和火神廟，可以說滾龍街是村莊內(nèi)最為重要的一條街道，是連接村中各地的樞紐街道，同時，滾龍街也是通向村外的主干道，連接了通向新鎮(zhèn)鎮(zhèn)的主路。由于村內(nèi)淇河水位下降，幾條簡易的土路可以起到連通兩岸的作用。

（三）一般民居的建筑形態(tài)

淇門村的單體民居建筑造型獨特，為非對稱硬山屋頂。向陽面坡長長于背陰面，長度差約為1/2。這樣的造型可以讓房屋更多地受到來自南邊陽光的照射，增加冬季室內(nèi)溫度。同時房子多為兩層木質(zhì)結(jié)構(gòu)民居，房屋架構(gòu)為抬梁式，并且在屋頂上裝飾有一定的紋樣。門窗的裝飾多以波浪線為主，呈現(xiàn)扇形或矩形的圍合。房屋檐部做法分為兩種，一種是無懸挑，另一種懸挑出0.3米左右。臨街建筑出于私密性考慮，除了把窗子做小之外，還會開高窗，兼顧通風(fēng)和采光的功能，屋頂排水口并附有雕刻裝飾。

三、歷史文化特色

（一）升仙塔

升仙塔位于淇門村中部，升仙塔方圓十米為小廣場，但是缺少維護，處于荒廢狀態(tài)。升仙塔建造年份不可考據(jù)，內(nèi)有淇門四仙碑。此塔于1973年被定為縣級重點文物保護單位，歷經(jīng)兩次修繕，現(xiàn)在保存較為完整，現(xiàn)狀周邊缺少集聚空間。

（二）關(guān)帝廟

關(guān)帝廟位于村子北側(cè)滾龍街首，用以鎮(zhèn)壓滾龍街下的伏龍，被賦予了祛病消災(zāi)和鎮(zhèn)壓邪魔太歲的含義。關(guān)帝廟平時不對外開放，節(jié)日期間會有專人進行祭拜活動，關(guān)帝廟樣式與當(dāng)?shù)匾话忝窬訕邮较嗤瑸榉菍ΨQ硬山屋頂。

（三）火神廟

火神廟位于村子南側(cè)滾龍街尾，與關(guān)帝廟起著同樣的作用，即鎮(zhèn)壓滾龍街下面的伏龍，火神廟經(jīng)過村民自主捐獻修繕現(xiàn)在已經(jīng)失去了一些古韻，結(jié)構(gòu)樣式有了一定程度的簡化。朱漆紅門體現(xiàn)火神韻味，屋頂為金瓦，垂脊上有走獸裝飾，左右各有六尊，正脊上兩側(cè)各有兩尊吻獸，正脊正中為火焰造型裝飾。

（四）姚梅故居

姚家先人起初被貶官逃難至淇門，后人棄政從醫(yī)定居于此。姚梅曾治好當(dāng)?shù)馗吖俦毁浻璺课荩蓍茏攉F曾被損毀，現(xiàn)僅存一間房屋。房屋建筑樣式有別于一般民居，為傳統(tǒng)的硬山房。

（五）姚家先祠

姚家先人逃難至此，定居后嚴(yán)令后人不能從政，時至今日，姚氏已經(jīng)是淇門第一大姓，內(nèi)有宗室祠牌。平時上鎖嚴(yán)禁入內(nèi)，只有節(jié)日期間開放祭祀。

（六）抗日英雄紀(jì)念亭

抗日英雄紀(jì)念亭位于姚家先祠斜對面，兩者相距20米。內(nèi)有抗日民族英雄姚步霄的紀(jì)念碑，上書姚步霄生平事跡，村民介紹，節(jié)日期間會開放，供人祭拜。目前僅有石亭與紀(jì)念碑，周圍缺少修葺整頓。

四、景觀風(fēng)貌更新設(shè)計原則

（一）文化保護原則

文化保護原則即在進行景觀風(fēng)貌更新設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)抓住當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。同時，總結(jié)當(dāng)?shù)匚幕凶詈诵淖罹哂写硇缘奈幕M行提煉，以提升農(nóng)村景觀的文化內(nèi)涵[1]。當(dāng)然，結(jié)合傳統(tǒng)并不是一味地重現(xiàn)原有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，而是在此基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特色，指引鄉(xiāng)村聚落景觀未來的發(fā)展方向。在規(guī)劃時，運用再生設(shè)計的方法，精選出最具代表性的文化元素，并賦予其新的時代特征[2]。

（二）生態(tài)保護原則

“綠水青山就是金山銀山?！?設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)秉持生態(tài)保護的原則，嚴(yán)格遵循生態(tài)保護紅線。不破壞原有的地理地貌依山就勢打造出建筑、景觀與樹林、流水、天色融為一體的場所[3]。

（三）村民參與原則

村落的更新設(shè)計中，最終使用者還是作為村落主體的村民。因此在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)充分考慮村民的需求，滿足村民的期望。同時邀請村民參與到設(shè)計中來，讓他們也在設(shè)計中發(fā)表自己的看法和意愿。

五、村落特色節(jié)點構(gòu)建

根據(jù)村莊現(xiàn)有歷史文化特色和當(dāng)?shù)乜臻g形態(tài)布局，選取了兩個地點進行新中式的特色節(jié)點構(gòu)建。從村落歷史文化的梳理中，可以看到道家文化在淇門村中影響深遠(yuǎn)，包括升仙塔、火神廟等都與道家文化密不可分，因此在進行村落村落特色街店的構(gòu)建時，將道家文化作為主要融合的對象之一。

（一）村標(biāo)設(shè)計

縱觀整個淇門村，沒有一個顯著的村標(biāo)，因此在淇門南街村通向新鎮(zhèn)鎮(zhèn)的主干道上，也就是靠近防洪堤且有公交車經(jīng)過的南側(cè)村口，設(shè)計了一個符合淇門村當(dāng)?shù)貧v史文化特色的村標(biāo)，同時這個村標(biāo)也可作為一個候車亭來使用（圖1）。

首先，村標(biāo)正立面中的太極圖，取自村落的自然形態(tài)與村中占據(jù)主要歷史文化地位的道家思想。村標(biāo)中長短交錯的屋頂取自村中常見民居建筑形式中的非對稱坡屋頂造型。裝飾部分是對村中常見的抬梁式建筑的簡化，從頂部看三個層次的屋頂正好可以覆蓋整個建筑，是對淇門村中三個村子的抽象提煉。其中，寫有村名的景墻高聳突出，是對淇門升仙塔的意象展現(xiàn)，意為直沖云霄之勢，與淇門升仙塔相呼應(yīng)。村標(biāo)上刻的詩詞源自元朝馬德華的《淇門飛雪》。其次，村標(biāo)的另一部分是取自于淇門村周邊的大伾山與圍繞村子的衛(wèi)河。

（二）會仙亭小廣場設(shè)計

會仙亭的位置位于淇門升仙塔的東側(cè)，與淇門升仙塔在軸線上形成呼應(yīng)。淇門升仙塔作為村中重要的景觀節(jié)點，缺少能夠駐足停留觀賞的空間，同時，村中現(xiàn)有兩處廣場不能完全滿足村中老人聚集交流的需求。因此，在淇門升仙塔軸線位置上，選擇放置了一個小型的廣場，既解決了淇門升仙塔附近缺少觀賞場地的問題又滿足了村民休憩聚集的需求（圖2）。

會仙亭小廣場一共分為三個部分：亭子、室外長凳、砂石青磚廣場。其中，亭子的設(shè)計靈感來自于村中常見民居的非對稱坡屋頂造型，整個亭子的造型追求簡潔流暢，因此在設(shè)計中盡可能地簡化大輪廓線，同時豐富細(xì)節(jié)的處理，讓整個亭子能夠耐看又不失流暢的質(zhì)感。

同時，整個小廣場分割成三塊，是取自于道家“一氣化三清”的寓意，“三清”即亭子、青磚、砂石等三色，中間夾角形成的三角形樹池坐凳，寓意為“一氣”。在樹池坐凳中孤植一棵造型松，松樹在道家的文化中占有一定的地位，更能營造道家文化氛圍，同時與淇門升仙塔在軸線上相呼應(yīng)。然后是貫穿場地三種配色的木制長條坐凳，造型取自流經(jīng)淇門村外圍的衛(wèi)河一段，將衛(wèi)河的形態(tài)進行了抽象化的設(shè)計，形成了坐凳的造型。

六、結(jié)語

現(xiàn)在村莊的更新與改造是時代潮流，在改造中也開始強調(diào)尊重當(dāng)?shù)靥厣?dāng)村莊擁有多樣的特色時，還是應(yīng)當(dāng)找到村莊最具有特色的部分，強調(diào)一種主次關(guān)系，同時在設(shè)計中強化本村特點，讓人一眼就能看出這是本村獨有的特色，才會讓人對當(dāng)?shù)卮迩f有一個符號化、標(biāo)簽化的認(rèn)知。而對于特色的尋找，主要應(yīng)當(dāng)從村莊的歷史文脈入手，了解村莊的起源，了解村莊的傳承，才能真正符合村莊的特色，才能成為獨立于眾多村落中的一朵奇葩。

參考文獻：

[1]劉靜.城鎮(zhèn)化背景下新型農(nóng)村景觀規(guī)劃設(shè)計原則與策略[J].鄉(xiāng)村科技，2020（6）：110-111.

[2]張中華.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀“地方性知識”的構(gòu)成及其應(yīng)用：以陜西為例[J].社會科學(xué)家，2017（7）：112-117.

[3]恒子鈐. 豫北地區(qū)石板巖傳統(tǒng)村落的景觀設(shè)計研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2018.

作者簡介：

張少偉，博士，碩士生導(dǎo)師，華北水利水電大學(xué)副教授。研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃。

張廣沛，華北水利水電大學(xué)研究生。研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃。