湘西建筑木雕在環(huán)境藝術(shù)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

葉賢偉

摘 要：湖南湘西少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合了當(dāng)?shù)氐牡赜?、自然、人文、民俗文化，?dú)具特色。文章介紹了湘西木雕的基本概況，從湘西木雕的圖案題材、文化意蘊(yùn)等方面概述木雕的形式美學(xué)，并結(jié)合時(shí)代背景探析其在環(huán)境藝術(shù)中的創(chuàng)新應(yīng)用，以推動(dòng)湘西木雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù);湘西;形式美學(xué)

一、湘西木雕的概況

（一）湘西木雕的發(fā)展成因

地理環(huán)境因素。湖南湘西地區(qū)系武陵、雪峰兩大山脈和云貴高原的廣大地區(qū)，山地面積遼闊，氣候溫和，雨水充沛。優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件使得湘西地區(qū)森林覆蓋面積廣，樹(shù)木品種繁多，多優(yōu)質(zhì)木材，因此湘西區(qū)域便內(nèi)以木材為材料進(jìn)行建筑、家具等的建造與制作，由此促使了湘西木雕藝術(shù)的發(fā)展。

人文文化因素。湘西地區(qū)少數(shù)民族文化在其發(fā)展與演變的過(guò)程中，受到巴楚文化、中原漢文化、西南文化等文化的影響，在融合現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展[1]。湘西木雕作為湘西文化的產(chǎn)物，它的形成自然而然地受到了湘西地區(qū)地域、自然、民俗文化的影響。因此，各個(gè)時(shí)期湘西木雕的制作理念都是特定時(shí)期文化的寫(xiě)照。

（二）湘西木雕的藝術(shù)種類

建筑木雕藝術(shù)。建筑木雕是湘西建筑藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著人們對(duì)生活的美好愿望和深情祝福，是湘西少數(shù)民族意識(shí)形態(tài)、思想情感以及地域文化的載體之一。作為湖南境內(nèi)少數(shù)民族的主要聚居地，當(dāng)?shù)乇Ａ袅嗽S多古建筑，這些古建筑都蘊(yùn)含著極具湘西地域特色的建筑木雕裝飾藝術(shù)文化。建筑木雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在建筑構(gòu)造以及建筑裝飾上，木雕運(yùn)用在建筑構(gòu)造時(shí)，圖案相對(duì)簡(jiǎn)單，線條粗獷但不失流暢，多圓雕，兼具裝飾與實(shí)用功能。木雕裝飾古建筑則多以浮雕、鏤空雕，如門(mén)楣、屋椽、窗格、美人靠、掛落飛罩、門(mén)窗等部位，往往在建筑中更突顯其裝飾功能。

家具木雕藝術(shù)。湘西少數(shù)民族家具作為中國(guó)傳統(tǒng)家具的一種，有著較高的藝術(shù)價(jià)值。其藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在它的裝飾雕刻方面。家具木雕藝術(shù)在湖南湘西各地隨處可見(jiàn)，木雕家居種類繁多，題材豐富。木雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在一些古老而精美的家居用具裝飾上，如木床、梳妝盒、椅凳、洗臉架、柜等。

祭祀木雕藝術(shù)。祭祀木雕主要有民間儺堂面具、祖宗雕像以及部分居民家中放置的神龕，體現(xiàn)出楚巫文化內(nèi)涵，可以看出祭祀木雕有較高的實(shí)用性和藝術(shù)性。

二、湘西木雕的美學(xué)形式與意蘊(yùn)

（一）形式圖案與題材

幾何。幾何類題材的木雕圖案在湘西民居裝飾上運(yùn)用較多，主要應(yīng)用在建筑物的隔扇門(mén)窗上，利用點(diǎn)、線、面這些基本元素進(jìn)行組合形成不同的幾何圖案，如冰裂紋、方格紋、風(fēng)車紋、回紋等等，也有與其他題材的圖案結(jié)合的紋樣。隔扇門(mén)窗的數(shù)量越多，門(mén)窗上的幾何圖案組合起來(lái)的節(jié)奏感越強(qiáng)，視覺(jué)沖擊力越大，簡(jiǎn)潔樸素的幾何圖案也更加經(jīng)濟(jì)實(shí)用。

人物故事。人物故事圖案主要有古代戲文類、歷史傳說(shuō)類和民間風(fēng)俗場(chǎng)景類。其中以戲文人物圖案為主，這類圖樣是受湘西地區(qū)人們驅(qū)邪祈福的習(xí)俗觀念所影響而產(chǎn)生的[2]。戲劇人物作為湘西木雕裝飾題材也反映了湘西民間習(xí)俗文化，民間戲文、歷史故事中的人物形象也在家具木雕、建筑構(gòu)筑、祭祀木雕中作為裝飾題材而廣泛出現(xiàn)。這些人物故事作為木雕圖案運(yùn)用于木雕藝術(shù)中是湘西人民借助這種形式語(yǔ)言表達(dá)自身的追求、信仰和價(jià)值觀念。

動(dòng)植物。湘西民居木雕窗欞的動(dòng)物圖案主要以龍鳳、魚(yú)、龜、蝙蝠、喜鵲等為主。從造型來(lái)看，整體形象美觀、規(guī)整。從文化內(nèi)涵來(lái)看，寓意美好，深得大眾喜愛(ài)。植物圖案則有樹(shù)木、花葉、瓜果等，造物者將對(duì)美好生活的渴望寄托這些紋樣之上，抒發(fā)情感，使人的審美感受得到升華。

文字。文字在隨著時(shí)代變遷的過(guò)程中逐步發(fā)展成為一種藝術(shù)，湘西木雕也采用文字作為題材之一，例如以漢字為原型的福字格、壽字格、喜字格等。文字圖案除了字體本身的形態(tài)優(yōu)美以外，更重要的是體現(xiàn)了文字背后深刻的文化意蘊(yùn)。

器物。器物圖案也是湘西木雕圖案的組成部分之一，多用于家具木雕上。這類圖案也常被賦予吉祥、如意、平安等美好寓意，形態(tài)多樣，造型各異，常見(jiàn)的有琴棋書(shū)畫(huà)、文房四寶、瓶、壇、鼎、如意等。

（二）文化意蘊(yùn)

自然崇拜。湘西的少數(shù)民族把他們對(duì)大自然的理解用自己的方式表達(dá)出來(lái)，將身邊的自然現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的觀察、記錄，用自己的想象力和邏輯思維對(duì)現(xiàn)象加以解釋，最后用一種夸張的方式來(lái)表達(dá)他們所理解的自然[3]。工匠們將大自然的事物作為題材運(yùn)用到木雕作品中，利用木雕藝術(shù)中的圖案表達(dá)對(duì)大自然的崇拜，花草魚(yú)蟲(chóng)等都被刻畫(huà)在木雕之上，不僅極大豐富了湘西木雕裝飾的圖案，同時(shí)也為湘西木雕增添了不少神秘色彩，營(yíng)造出神秘的文化氛圍。

求吉納福。湘西木雕往往寄托著人們對(duì)美好生活的向往，或祝福家人健康長(zhǎng)壽，或希望發(fā)財(cái)致富、生活美好以及夫妻恩愛(ài)，或勸惡從善，或要求愛(ài)國(guó)忠君。由此產(chǎn)生了具有寓意的圖案和符號(hào)，紋樣的吉祥內(nèi)涵大都是以象征暗示的手法間接體現(xiàn)的。其中，像龍鳳、麒麟、仙鶴、松柏等，人們把它們當(dāng)作是神威、吉祥富貴、長(zhǎng)壽、高潔的象征，這在民間審美理念中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀基本形成了一種傳統(tǒng)和共識(shí)。不同于其他藝術(shù)裝飾圖案的是湘西的木雕裝飾中有大量的龍鳳紋。龍鳳紋在封建時(shí)期本是帝王階級(jí)所用，而在湘西地區(qū)，龍鳳紋被廣泛應(yīng)用。此外，有的采用諧音手法來(lái)表達(dá)對(duì)平安喜樂(lè)、吉祥幸福、健康長(zhǎng)壽的追求，例如“瓶”與“平”，“蝠”與“?！保奥埂迸c“祿”等。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作手法

湘西木雕的創(chuàng)作手法多樣，如浮雕、鏤空雕、圓雕、線雕，其中以浮雕為主流技法。其中祭祀木雕主要采用的是圓雕，家具、建筑木雕則以線雕、浮雕、鏤空雕為主。在進(jìn)行雕刻時(shí)，工匠會(huì)根據(jù)實(shí)際需求靈活運(yùn)用雕刻手法，不斷加強(qiáng)作品的空間感，根據(jù)雕刻內(nèi)容的需要利用基本元素點(diǎn)、線、面進(jìn)行構(gòu)圖，根據(jù)構(gòu)圖的平衡感組織對(duì)稱性或非對(duì)稱性的木雕圖案。

三、湘西木雕在環(huán)境藝術(shù)中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）建筑藝術(shù)中的創(chuàng)新應(yīng)用

一是建筑構(gòu)造。湘西木雕在建筑構(gòu)造上的應(yīng)用應(yīng)趨于簡(jiǎn)化，對(duì)于建筑外觀的主體框架，可用現(xiàn)代建筑材料，刪繁就簡(jiǎn)，采用簡(jiǎn)潔又不失傳統(tǒng)的形式進(jìn)行建造。建筑內(nèi)部的柱、梁、檁、枋、斗拱等結(jié)構(gòu)支撐起建筑的屋面和墻面等，是整個(gè)建筑的關(guān)鍵部分。在將湘西的木雕藝術(shù)與這些構(gòu)造進(jìn)行創(chuàng)新性結(jié)合時(shí)，應(yīng)重結(jié)構(gòu)輕裝飾，尋找結(jié)構(gòu)線條本身的美感，減少紋樣的雕刻，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性大于裝飾性。并且需要根據(jù)不同地域特色，因地制宜，選用深色或淺色木料讓其與環(huán)境相協(xié)調(diào)。在圖案選擇上亦可采用現(xiàn)代元素，運(yùn)用傳統(tǒng)雕刻手法進(jìn)行雕刻。

二是建筑裝飾。木雕藝術(shù)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用面廣，涉及隔斷、吊頂、門(mén)窗等方面，相比于上文所提到的建筑主體框架與結(jié)構(gòu)，室內(nèi)裝飾中木雕藝術(shù)的運(yùn)用跟注重其裝飾性。在把握原有的傳統(tǒng)木雕形式和圖案內(nèi)涵的前提下大膽進(jìn)行創(chuàng)新，例如：降低裝飾性木雕的厚度，增強(qiáng)其輕快感;進(jìn)行裝飾紋樣的創(chuàng)新、組合，使其更加現(xiàn)代化，符合現(xiàn)代審美;探索新的雕刻材料，使其更加新穎;木雕應(yīng)用形式多樣化，不局限于傳統(tǒng)形式，如利用單個(gè)木雕作品進(jìn)行室內(nèi)造景。在設(shè)計(jì)上給室內(nèi)空間帶來(lái)很多的趣味性、觀賞性與實(shí)用性。

（二）家具設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

家具設(shè)計(jì)從廣泛的概念來(lái)說(shuō)，目的是使人與人、人與物、人與環(huán)境、人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)，其核心就是更好地為人類服務(wù)[4]。家具設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重人體尺度，以人為本。隨著審美觀念的變化，人們往往更趨向于選擇更為簡(jiǎn)潔的家具。因此，在進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，可以將家具中的木雕裝飾元素打散，結(jié)合現(xiàn)代家具的特點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu)，將民族特色與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合在一起，對(duì)傳統(tǒng)家具的裝飾要素進(jìn)行再設(shè)計(jì)。比如：講究適度，刪繁就簡(jiǎn)，多采用留白;對(duì)圖案造型進(jìn)行分解、簡(jiǎn)化、重組，保留原有的特色部分，只在少數(shù)地方雕刻裝飾或不加任何雕飾;以明代家具的設(shè)計(jì)為典范，裝飾紋樣只是作為點(diǎn)綴，使家具更具雅致的特點(diǎn)，營(yíng)造更好的意境。同時(shí)在家具的創(chuàng)新應(yīng)用過(guò)程中也更應(yīng)該注重產(chǎn)品的多功能性，增加產(chǎn)品的附加值，滿足消費(fèi)者的需求，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行再創(chuàng)造。

（三）造園藝術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用

景觀園林設(shè)計(jì)的核心就是在構(gòu)景中用多種手法來(lái)表現(xiàn)園景的自然，以求達(dá)到“步移景異”的效果，常用的手法有漏景、隔景、框景、借景、抑景、對(duì)景、夾景等，這些取景方式能給園林制造天然、恬淡、雅靜的藝術(shù)境界[5]?！半m由人作，宛自天開(kāi)”，要使意境營(yíng)造在當(dāng)代景觀園林的創(chuàng)作實(shí)踐與理論建構(gòu)中找到一條適合的發(fā)展道路，應(yīng)回到東方文化源頭，探尋園林發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力[6]。在取景、營(yíng)造意境的過(guò)程中借助木雕的形式與其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，打造具有中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的現(xiàn)代園林。在文化性和主題性園林中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用木雕藝術(shù)，可以使園林內(nèi)的風(fēng)土人情、名人遺跡等更富有文化內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

深入研究湘西木雕，對(duì)于弘揚(yáng)和保護(hù)湘西少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要意義。湘西木雕中的形式美學(xué)闡述了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，集中體現(xiàn)了我國(guó)民間工藝美術(shù)的共性，同時(shí)也帶有鮮明的湘西本土民間地域性特色，是民間美術(shù)共性美與個(gè)性美的共存。作為研究者，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)要敢于創(chuàng)新，以環(huán)境藝術(shù)為依托，借助現(xiàn)代的思維、審美觀念和手法，尋求一條創(chuàng)新發(fā)展之路來(lái)展現(xiàn)湘西木雕的藝術(shù)魅力，走具有湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)特色的木雕之路。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院