探究嶺南舞蹈素材中擬獸舞蹈的文化屬性

于宛冬

摘要：嶺南舞蹈體系中包含不勝枚舉的擬獸舞蹈，擬獸舞蹈的誕生源自上古時期人類的狩獵勞動生活，在歷史悠久的傳承過程中不斷發(fā)展變化，由最初的單純性模擬到宗教祭祀儀式，再到娛樂大眾，最終形成具有綜合性藝術(shù)表現(xiàn)的舞蹈形式。本文從嶺南舞蹈素材出發(fā)，總結(jié)了嶺南舞蹈中擬獸舞蹈的發(fā)展淵源，分析了擬獸舞蹈的功能特性與文化特征，對擬獸舞蹈的文化屬性進行深入剖析。

關(guān)鍵詞：嶺南舞蹈? ?舞蹈素材? ?擬獸舞蹈? ?文化特征

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）15-0180-03

在幅員遼闊的中國大地上，不同的自然地理環(huán)境和民族民俗特色孕育了各具特色的地域文化，一定地域范圍內(nèi)的文化相融合，形成了相對穩(wěn)定的地域文化樣貌。嶺南文化是嶺南地區(qū)孕育出的獨特文化體系，在漫長的歷史發(fā)展中形成了穩(wěn)定的文化習俗、行為規(guī)范和豐富多樣的藝術(shù)文化，嶺南舞蹈是嶺南文化體系中的一顆明珠，在中國舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域乃至中華文化體系中熠熠生輝。

一、嶺南舞蹈素材中的擬獸舞蹈

嶺南舞蹈的素材類型多種多樣，大都取材于各民族人民的生活勞作，通常采用寫實形象的方式予以直觀呈現(xiàn)，少有抽象宏觀的樣式，這與嶺南文化的樸實性、重娛樂等特點關(guān)聯(lián)緊密。嶺南地區(qū)的巫術(shù)祭祀舞蹈和圖騰祭祀舞蹈素材眾多，人們以擬獸的舞蹈形式驅(qū)邪消災、祈神降福。擬獸舞蹈多用人們認為有寓意的神物為道具，比如舞鶴象征長壽，擬獸舞蹈中蘊藏著人們對真實生活的感悟和對美好生活的憧憬，各種模擬鳥獸的舞蹈都有其自身的寓意，這與遠古圖騰崇拜不無關(guān)系。

嶺南舞蹈最初多以生活勞動中使用的道具作為素材，比如勞動生活中使用的物品，或是接觸的各種動物。在嶺南舞蹈體系中，但凡世上有的動物幾乎都可以美化入舞，尤以龍舞和獅舞最為普遍，其他如舞春牛、舞麒麟、舞鶴等數(shù)不勝數(shù)，這些舞蹈形神并舉、諧趣逼真，成為嶺南舞蹈的一大組成部分。以嶺南地區(qū)典型的醒獅舞和龍舞為例：醒獅舞是嶺南地區(qū)節(jié)慶活動中必不可少的節(jié)目，舞獅人扇動眼瞼以示眼神的顧盼生威，轉(zhuǎn)折進退以表體態(tài)沉穩(wěn)中透著輕靈。醒獅舞是舞蹈和武術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式，要學獅舞，先要練習南拳，苦練多年的舞獅者才能腰馬合一，將獅子舞的氣勢磅礴。嶺南地區(qū)的龍舞類型眾多，且各具特色：佛山龍舞有三十多人起舞，先巡游再定點表演，表演花式有游龍、團龍、戲珠、跳龍等，龍體大者有九丈余，龍身用藤條等扎成，再用布或紗綢貼緊，一般涂上金色或銀色;揭西煙花火龍的龍身用稻草扎制，裝上土火藥，表演中先出龍再燒龍后回龍;中山醉龍的龍頭和龍尾用樟木雕刻，沒有龍身，需要先舉行開光點睛儀式，配合摔酒壇助威，由二人分別舞龍頭和龍尾;湛江人龍，以人體組成龍形，人越多龍越長，起龍前先祭祖，一般不允許女子參加;舞龍的動作套路有幾十種之多，比較考驗技巧的有走梅花樁、蓮花樁等高難套路，舞龍人雙腳有小跑步、錯步、弓箭步、跨跳步等動作，伴奏樂器主要采用鑼鼓等打擊樂器。

二、擬獸舞蹈的發(fā)展淵源

擬獸舞蹈以人扮演動物，是早期原始人所創(chuàng)造的一種人類文化形式。人類學家泰勒在《原始文化》中指出，“靈魂觀念是一切宗教觀念中最重要、最基本的觀念之一。”原始人運用類比方法，認為動物、植物、山水石等無生物和雷雨電等自然現(xiàn)象都是有意志、有靈魂的，他們認同“萬物有靈”觀念，那些飛禽走獸們被賦予了種種神秘的屬性，原始人將感知到的動物形象以模仿性的舞蹈動作進行表現(xiàn)，就形成了最初的擬獸舞蹈。我國早期的擬獸舞蹈遺跡見于新石器時代各族先民在崖石上遺留的崖畫上，繪有大量擬獸造型的舞蹈畫面，主要有模擬鳥獸類舞蹈、宗教祭祀類舞蹈、生產(chǎn)勞作類舞蹈等類型，這證明早在幾千年前擬獸舞蹈就已經(jīng)大量存在。

擬獸舞蹈的誕生和發(fā)展，來源于人類的勞動生活，源于人類求生存的功利目的。在原始的擬獸舞蹈中，原始人使用顯示身份的鳥羽獸皮等作為裝飾，進行象征性模仿的即興蹦跳，這不僅是慶祝豐收或祈福，也體現(xiàn)了當時人們通過擬獸的方式來獲取更多的食物，在狩獵勞動中模擬鳥獸動作孕育了各種的擬獸舞蹈。

隨著社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的多樣化，人們的生活除了狩獵、采集等活動外，更多開始依賴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開始有了穩(wěn)定的食物來源，生活相對安定，各種擬獸舞蹈開始具備更多的功能和意義。以龍舞為例，早在西漢武帝時期就有“比目魚幻化成黃龍并游戲于庭”的記錄，而到了東漢時期“魚龍幻化”的表演在宮廷內(nèi)盛行，龍舞成為統(tǒng)治階級娛樂的節(jié)目。而獅舞則由西域傳入中原，逐漸在嶺南地區(qū)發(fā)揚光大，目前嶺南地區(qū)流行的獅舞就有十數(shù)種之多，包括佛山醒獅、梅州席獅、梅州仔獅等，各具特色、各有絕活，都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宋元明清以來，隨著嶺南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，舞蹈道具制作工藝日益精湛，為擬獸舞蹈的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越條件。

源于遠古的擬獸舞蹈在我國各地區(qū)、各民族都有，但很多地區(qū)和民族的擬獸舞蹈多已失傳，嶺南地區(qū)的擬獸舞蹈能夠得到很好的保存和發(fā)展，這與嶺南文化存在密不可分的關(guān)系。嶺南文化具有顯著的原始性和兼收并蓄特征，受到外來文化的沖擊較小，使得區(qū)域文化得以完整的繼承和發(fā)展，在當前的舞蹈節(jié)目中我們?nèi)匀豢梢钥吹竭h古圖騰崇拜的痕跡，可以看到各種各樣的神話故事。嶺南地區(qū)擬獸文化的發(fā)展，逐漸清除掉原始宗教等方面的陋習，向南派武術(shù)和外來、北來舞蹈等吸收養(yǎng)分，加強了教育、娛樂、審美等方面的功能，具有除舊納新、祈福迎祥等目的，成為區(qū)域民族文化的精粹內(nèi)容。

三、擬獸舞蹈的功能特征

擬獸舞蹈作為嶺南舞蹈素材中的重要代表，自身具備的主要功能特征如下：