“酒”意象在《巨人傳》中的內(nèi)涵

摘? 要：《巨人傳》中“酒”的意象反復(fù)出現(xiàn)，有的章節(jié)甚至以“酒”為主題。相比于同時(shí)期的其他作品，可以發(fā)現(xiàn)“酒”這個(gè)意象在《巨人傳》中最為突出。作者闡述了《巨人傳》數(shù)目龐大的“酒”意象在書(shū)中的意義與內(nèi)涵，提出其營(yíng)造的濃重的人文主義色彩。

關(guān)鍵詞：酒意象;《巨人傳》;人文主義

作者簡(jiǎn)介：劉雨澤（2001.7-），男，漢族，河北人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)本科生在讀，所學(xué)專業(yè)：新聞與文化傳播學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02

西方的酒文化，最初源于古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，不僅是酒神的酒流傳后世，酒神的特征與精神也溶于酒中而被后世引用。根據(jù)尼采的闡釋，酒神的精神是與日神所象征的秩序井然、克制欲望精神特點(diǎn)相反，它代表著打破、放蕩不羈、隨性而行[1]。文學(xué)作品中的“酒”也因此被附上了放縱、癲狂、任性等內(nèi)涵。發(fā)展到文藝復(fù)興時(shí)期，與思想相結(jié)合，具有了更深邃的藝術(shù)內(nèi)涵。

1.“酒”代表著縱欲與發(fā)泄

“縱欲”和“發(fā)泄”兩個(gè)詞，在如今看來(lái)多少帶有貶義色彩，但是結(jié)合拉伯雷所在的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，這兩個(gè)詞就變得難能可貴了。在文藝復(fù)興時(shí)期，天主教會(huì)統(tǒng)治社會(huì)，他們腐朽淫亂卻又裝作威嚴(yán)不可侵犯，他們用禁錮的手段壓制民眾，用森嚴(yán)的階級(jí)制度劃分社會(huì)，這就導(dǎo)致人們思想受限、欲望受限、情感受限。人們?nèi)绾伟l(fā)泄牢籠里的思想與欲望，拉伯雷認(rèn)為唯有喝酒時(shí)才可以。喝酒常常與宴飲一并出現(xiàn)，這時(shí)候“酒”的“發(fā)泄”作用尤為突出。喝酒時(shí)的發(fā)泄與縱欲包括了酒的三個(gè)基本意義。

1.1通過(guò)喝酒發(fā)泄能帶來(lái)快樂(lè)與愉悅

在《高康大》一部的第五章中，細(xì)致地描繪了一群酒鬼的醉言醉語(yǔ)，他們大吼著“喝干”“讓酒滿出來(lái)又有什么關(guān)系”“狂飲”，像勇士與海綿一般喝酒，這是縱欲的象征。而后他們會(huì)發(fā)出一些興致勃勃的胡言亂語(yǔ)，瘋癲的話語(yǔ)就像處于興頭上的人一樣?！巴纯臁迸c“干杯”聲不斷，可以看到他們?cè)诳v欲與發(fā)泄時(shí)所感到的快樂(lè)與歡愉。

這種宴飲情節(jié)在書(shū)中有好些處，又如后文約翰修士與高康大等人一起宴飲時(shí)的大放厥詞，時(shí)不時(shí)穿插“真痛快，伙計(jì)，來(lái)點(diǎn)喝的”等話語(yǔ)，宴席熱鬧非凡，每個(gè)人尤其是約翰修士都興致盎然，暢所欲言，一邊講著有趣的段子，發(fā)泄著他對(duì)修道院與教會(huì)的不滿情緒，一邊大肆喝酒。

綜合以上情節(jié)可以看到，人們通過(guò)酒來(lái)放縱自己，在半醉半醒的狀態(tài)中感受到快樂(lè)與輕松，這是酒最基礎(chǔ)的作用，即酒精麻痹神經(jīng)，讓人感到愉悅。拉伯雷利用這點(diǎn)功效為“酒”賦予了“快樂(lè)”“無(wú)拘無(wú)束”的精神內(nèi)涵，提倡對(duì)現(xiàn)實(shí)成果進(jìn)行享受，鼓勵(lì)人們追求幸福，及時(shí)享樂(lè)，并肯定了現(xiàn)實(shí)的歡樂(lè)[2]。

1.2縱欲是忘記現(xiàn)世煩惱，積極生活的心態(tài)表現(xiàn)

在書(shū)中，佳佳媚在兒子高康大即將降生時(shí)仍在喝酒吃肉，臨產(chǎn)對(duì)于女性來(lái)說(shuō)都是很擔(dān)憂與害怕的，佳佳媚也一樣。我認(rèn)為她是在借助酒肉讓自己忘記生產(chǎn)的痛苦與害怕，可以說(shuō)是一種忘記現(xiàn)實(shí)煩惱的表現(xiàn)。

此外，龐大固埃出生時(shí)，母親難產(chǎn)而死，父親高康大悲喜交集，但他最后選擇了“喜”，他說(shuō)：“少哭多喝才是上上策。”“干杯！干杯！拋開(kāi)所有的悲傷。”他把喝酒和悲傷相對(duì)應(yīng)，代表了喝酒縱欲是安慰悲傷、忘記煩惱的方法[2]。

需要補(bǔ)充的是這種忘記煩惱不是悲觀消極的厭世避世，不是借酒逃避生活，而是試圖以歡樂(lè)代替悲哀，所強(qiáng)調(diào)的是無(wú)論遇到什么悲痛，對(duì)生活依舊要保持樂(lè)觀積極、充滿希望的態(tài)度。所以，這里的縱欲喝酒是人們熱愛(ài)生活的延續(xù)手段，酒也成為了積極面對(duì)生活的象征物[2]。這也是拉伯雷所希望看到的人文主義社會(huì)中人們的生活狀態(tài)。

在此引申，“喝酒”讓人們熱愛(ài)生活，也指引著人們生活與前進(jìn)。在書(shū)中可以看到，“喝酒”是人物行動(dòng)的一部分源動(dòng)力，如約翰修士為了保護(hù)葡萄與葡萄酒站出來(lái)打跑了侵略者等。所以，“酒”是那時(shí)候人們內(nèi)心信仰、精神支柱的外在物化表現(xiàn)。

1.3喝醉與發(fā)泄是靈魂達(dá)到自由狀態(tài)的象征

上文提及，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，教會(huì)統(tǒng)治禁錮思想，人們生活處于受壓迫狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)不堪的生活與悲慘的命運(yùn)促使人們向往自由輕松的生活，于是拉伯雷借喝醉的狀態(tài)將這種期許描述了出來(lái)：只有在喝醉的世界中，他們才能肆意發(fā)泄，達(dá)到真正自由的狀態(tài)。

比如在醉鬼的言語(yǔ)中，有人說(shuō)：“我只有禱告書(shū)上說(shuō)喝酒才喝酒，像個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的修道長(zhǎng)”，也有人說(shuō)：“我只在教堂敲鐘時(shí)才喝酒——否則教皇會(huì)暴跳如雷”，甚至有人說(shuō)：“耶穌最后說(shuō)的話‘我渴就在我嘴邊?！彼麄冞€說(shuō)出一些奇怪的理論，贊美喝醉與濫飲，而痛斥宗教的規(guī)定。這些話在現(xiàn)實(shí)中階級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)統(tǒng)治下是破格的，越界的，不被允許的。這種言論與思想的自由行為和過(guò)激語(yǔ)言的發(fā)泄只有在喝醉后才可以肆意而為。

此外，他們自由地把盞交杯，添酒倒酒，“報(bào)復(fù)式”的濫飲，這些肉體上的行為也是自由的。

從現(xiàn)實(shí)中的不敢說(shuō)、不敢做，到喝醉時(shí)自由地發(fā)泄情感，“酒”是橋梁，“酒”因此被看做尋求解放、追尋自由靈魂的代表物。

拉伯雷在全書(shū)中貫穿著“酒”的自由精神，表達(dá)出自己對(duì)于自由意志的提倡與追求，這種自由意志也是人本思想、人文主義的重要組成部分[3]。

2.“酒”是創(chuàng)造力、想象力等可貴品質(zhì)的代表

可以看到，書(shū)中人物在喝酒之后，常常妙語(yǔ)連珠、旁征博引、想象奇特，這在書(shū)中的每一個(gè)宴飲橋段都可以看到。比如約翰修士在宴會(huì)上說(shuō)：“我的胃口大得很，就像律師的錢袋，像波洛涅修道院的大酒桶”;還提到古人如亞里士多德、普魯塔克的論述以及西塞羅的修辭手法等;他們的談話從一個(gè)話題迅速切換到另一個(gè)話題，從修道院院長(zhǎng)跳到狐貍，又跳到肉質(zhì)，再跳到姑娘的大腿;還將倒酒人想象為百肢巨人。這種天馬行空的宴會(huì)聊天就象征著人們跳躍式的思維與不受拘束的想象力，這些也是在那個(gè)思想被禁錮的時(shí)代難能可貴的，拉伯雷通過(guò)宴飲和酒來(lái)展現(xiàn)人們的自由想象。

這種想象是帶有非理性的因素的、隨心的，與規(guī)則與理性主義是完全相反的，就像酒神與日神的對(duì)立。這種感性的對(duì)話方式是否也與宗教式的宴會(huì)中具有的條條框框的規(guī)矩相對(duì)比呢？規(guī)矩與絕對(duì)的理性會(huì)殺死創(chuàng)造性與想象力，進(jìn)而壓抑人性，所以作者用“酒”象征人們的想象與創(chuàng)造，歌頌這些人性中的美好品質(zhì)[4]。

3.“酒”代表知識(shí)與愛(ài)情

在第五部第四十五章中，在龐大固埃一行人找到圣瓶后，他們得到圣瓶的神諭：trink，即“喝”。隨后大家喝了清涼可口、通體舒暢的美酒，那美酒就像甘露，在書(shū)中寫到，“wine”是從希臘文與拉丁文來(lái)的，意思為“力量”與“能力”，“這酒確實(shí)能使人的靈魂充滿真理、學(xué)問(wèn)與哲理”。所以在此作者暗示，“酒”代表真理與知識(shí)。而“喝酒”就像是追求真理與知識(shí)的過(guò)程，就像龐大固埃與高康大學(xué)習(xí)的過(guò)程，他們一邊在孜孜不倦地追求著知識(shí)，一邊暢飲著美酒，這兩個(gè)行為在書(shū)中互相呼應(yīng)，已經(jīng)為最后的神諭做出了鋪墊。

“酒”是甘甜的，知識(shí)是新鮮的;“酒”是循環(huán)產(chǎn)新的，知識(shí)是不斷發(fā)展的;收獲知識(shí)就像美酒下肚一般令人愉悅，讓人感到奇妙與甘甜清爽。作者在隱喻知識(shí)的追求就像“喝酒”，每天都在進(jìn)行，是反復(fù)的，同時(shí)每天喝嶄新的一杯酒，就像學(xué)習(xí)新的知識(shí)。知識(shí)是沒(méi)有邊界的，不能像迂腐古板的老書(shū)生一樣只知道咀嚼之前的內(nèi)容，必須每天像喝酒一樣，接納新的內(nèi)容，接收新的刺激。同時(shí)，“暢飲”代表享受與熱情，這也表達(dá)了我們應(yīng)該愉悅地享受收獲知識(shí)的過(guò)程與結(jié)果，并懷著極大的熱情和積極的態(tài)度去尋找知識(shí)。喝酒是自由的過(guò)程，這也暗含著作者對(duì)自由教育的贊頌與支持，像高康大與龐大固埃一樣，自由隨意地喝酒，同時(shí)也自由地得到自由的教育[3]。這就是拉伯雷一直提倡的人文主義中對(duì)待知識(shí)與真理的態(tài)度，和他對(duì)教育的看法，他用暢飲美酒的意象將其形象地表達(dá)出來(lái)[5]。

在巴如奇喝完甘甜的酒后，舉杯高唱歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇：“情投意合”“夫妻恩愛(ài)”“姻緣美滿”等詞語(yǔ)不停出現(xiàn)，在此，“酒”代表幸福甘甜的愛(ài)情，“暢飲”即代表無(wú)拘無(wú)束、自由自在的追求自己心目中美好的愛(ài)情，并享受相愛(ài)帶來(lái)的幸福。酒神精神中代表的原始的人性與情感也在愛(ài)情中得到一定程度的展現(xiàn)。

在當(dāng)時(shí)宗教禮法下，愛(ài)情被制約，情感受到壓抑，因此會(huì)變得不健全與陰暗。尤其是在教會(huì)、修道院中，他們心中普遍的是淫欲而非正常的愛(ài)情。同時(shí)，自由自在地戀愛(ài)思想也并未得到廣泛認(rèn)同，人們不能也不敢大膽地尋求愛(ài)情。這也是為什么書(shū)中寫特樂(lè)美修道院的修士總會(huì)與一位修女結(jié)為連理，白頭到老，這是健全自由的愛(ài)情，也是拉伯雷在最后提到的暢飲酒對(duì)于愛(ài)情的隱喻[5]。這是人文主義思潮中對(duì)于健全的情感，即健全的人性，自由的思想，以及積極追求幸福的生活態(tài)度的贊頌與追求[3]。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述可以看到，“酒”在《巨人傳》中處處都展現(xiàn)著拉伯雷提倡的人文主義思潮，從各個(gè)方面詮釋著人本思想。可以說(shuō)，“酒”的意象在全文的貫穿，使書(shū)充滿了對(duì)現(xiàn)世生活的關(guān)懷，塑造了一個(gè)理想的天地，指明了人類美好的品質(zhì)與情感，營(yíng)造了本書(shū)濃重的人文主義色彩。這是人類社會(huì)每個(gè)時(shí)代都應(yīng)重視并一直留存的永恒主題，十分有教育啟蒙意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚紅芳.尼采的文化哲學(xué)思想解讀[D].云南師范大學(xué). 2019.

[2]劉家言.《巨人傳》酒神精神探微[J].文學(xué)教育（下），2019（11）：114-115.

[3]張國(guó)臣.論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義關(guān)于人的內(nèi)涵[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào). 2020（01）.

[4]蔣永影.“酒神精神”與人文主義思潮[J].文教資料，2009（11）：31-33.

[5]代文清.暢飲知識(shí) 暢飲真理 暢飲愛(ài)情——拉伯雷《巨人傳》人文主義思想闡釋[J].繼續(xù)教育研究.2001（03）.