五四時期馬克思主義新聞學在中國的萌生及發(fā)展

李佳園

在本篇文章中，主要通過五四時期的歷史背景的研究，探析當時的經(jīng)濟、技術、政治的發(fā)展，找到“全民覺醒”的原因。并在當時的社會背景下，以陳獨秀等人的新聞傳播思想變化為研究對象，探究馬克思主義思想在中國新聞中的出現(xiàn)及發(fā)展。在此需要特別說明的是，選擇陳獨秀先生作為本次研究的對象的原因是，他是五四新文化運動“旗手”、中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人，是民國新聞史研究繞不過去的人物。 “五四”前后陳獨秀從基于自由主義的“文人論政”走向馬克思主義共產(chǎn)革命之路，其政治道路選擇與新聞思想轉(zhuǎn)折形成互動。但只選擇陳獨秀一人可能顯得頗為單薄，這是此次研究的不足之處。但是在陳獨秀的新聞作品中所展現(xiàn)的馬克思主義思想，又是研究馬克思主義在中國誕生及發(fā)展所不容忽視的。

關鍵詞：五四時期 ?馬克思主義 ?新聞思想 ?陳獨秀

五四時期的歷史必然性

內(nèi)在：中國人尋求出路的失敗

在鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國淪為了列強殖民地，廣大的愛國青年開始尋求救國出路，這是一個十分漫長且艱辛的過程。但在五四之前，一直失敗，可以說走入了死胡同。當時分為：地主階級、農(nóng)民階級及資產(chǎn)階級，三種救國思想同時存在。

（1）農(nóng)民階級的天國理想

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國的民族矛盾激發(fā)了階級矛盾，飽受壓迫的農(nóng)民紛紛揭竿而起，強烈要求平均分配包括土地在內(nèi)的一切財富，并渴望天下天平、人民安居樂業(yè)。

洪秀全就是當時的代表人物之一，他出身農(nóng)民階級，對農(nóng)民階級的遭遇深有體會，深知農(nóng)民的強烈愿望。因此，他吸收了西方基督教的思想，并利用宗教道德宣傳農(nóng)民階級渴求的平等、平均的思想，號召農(nóng)民階級暴力推翻封建統(tǒng)治，建立屬于農(nóng)民階級的理想天國。太平天國建立后，即刻實現(xiàn)其宣傳口號。

這里值得一提的是《天朝田畝制度》，它的中心思想源于西方基督教思想和中國傳統(tǒng)儒學等思想。根據(jù)農(nóng)民階級的需求提倡絕對平均主義，但其在理論上卻是矛盾的。首先，《天朝田畝制度》并沒有使農(nóng)民真正得到土地，雖實現(xiàn)了平均“分田”，但土地卻屬于“天父”、生產(chǎn)的產(chǎn)品歸“圣庫”，圣庫即公庫﹑國庫，太平天國以一切財物為上帝所賜。其次，《天朝田畝制度》具有空想性。據(jù)中國當時的社會歷史條件，要實現(xiàn)“無處不保暖，無處不均勻”并不可能。最后，《天朝田畝制度》還有滯后性。農(nóng)民階級小農(nóng)思想的局限性，限制了太平天國的發(fā)展。農(nóng)民階級不可能創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式、科學的世界觀和方法論，他們信奉的“平均”主義，哪怕在今天看來，也是不能推動提高社會生產(chǎn)力的思想，所以并不能使社會進步。

（2）資產(chǎn)階級的維新運動

首先，維新派聯(lián)合光緒帝實施變法具有倉促性。洋務運動失敗后，維新派意識到中國不僅要學習西方的器物層面，也要學習西方的制度。但維新派在對西方的思想掌握尚未通透、未有整體性的理解之時就開始實行變法。在僅僅100天的時間內(nèi)，接連頒發(fā)數(shù)十道命令，希望借此徹底改變中國己存在幾千年的封建社會制度，這是一個巨大的工程，實現(xiàn)是有難度的。

其次，維新派缺乏執(zhí)行能力。維新派在實施變法過程中，未對變法進行比較全面、科學和有效的預案。他們沒有預見到實施新政過程中可能出現(xiàn)的困難，也未主動對接其他勢力，協(xié)調(diào)變法中可能出現(xiàn)的矛盾，認為只要皇帝發(fā)出圣旨，世界就會無條件的執(zhí)行。

再次，維新派對封建頑固勢力和帝國主義認識不夠徹底。雖然提出了變法，但卻并未反帝反封建。面對帝國主義，維新派對其還抱有幻想，企圖借資本主義的自由、民主，獲取帝國主義的援助從而實現(xiàn)變法。

維新運動的失敗顯露出資產(chǎn)階級局限性的同時也說明了一個問題，在中國半殖民地半封建的社會條件下，維新派企圖不聯(lián)系人民群眾，依靠毫無實權的皇帝通過改良的方式來挽救民族危機是不可能實現(xiàn)的。

（3）地主階級革新派

在當時還有一個人——林則徐認為：“知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆”。中國急需解決的任務是“睜眼看世界”，正確認知自身在世界的地位以及了解周邊世界。之后魏源在繼承林則徐觀點的基礎上，提出通過以學習西方文明的方式抵御外敵入侵，即“師夷長技以制夷”思想。魏源的主張突破了中國傳統(tǒng)“夷夏之辨”的觀念，具有進步意義。但其提出的“師夷”思想僅學習了西方“戰(zhàn)艦，火器，養(yǎng)兵練兵之法”，卻并未涉及到思想層面，這一點與維新派是大不相同的。因此具有一定的局限性。而且魏源的主張并未跳脫中國封建傳統(tǒng)的圈子，未動搖封建傳統(tǒng)的主體地位，失敗可想而知。

外在：俄國十月革命的國際背景

資本主義弊端的暴露及俄國十月革命的發(fā)生。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，徹底暴露了資本主義社會的弊端，引發(fā)了中國人對西方文明的質(zhì)疑。而且，一戰(zhàn)后召開的巴黎和會，更是以極端的方式暴露出資本主義社會的弊端，徹底打碎中國人的資本主義社會夢。俄國十月革命的勝利，則吸引了正在探尋救國出路的中國人研究、學習馬克思主義，中國人開始將目光從資本主義轉(zhuǎn)向社會主義。

十月革命勝利前，中國人其實仍對中國的前途茫然無措。十月革命勝利后，俄國即提出了“戰(zhàn)爭與和平”戰(zhàn)略，要求停止戰(zhàn)爭建立平等條約。1919年7月25日，俄國《加那罕宣言》宣布：廢除俄國與中國及其他協(xié)約國簽訂的秘密條約;放棄曾經(jīng)使用侵略手段在華奪得的一切土地等特權。蘇維埃政府提出：中國與世界范圍內(nèi)的所有國家一樣均是平等的。這展現(xiàn)了蘇維埃政府和沙俄政府統(tǒng)治的不同，這正是社會主義不同于資本主義的地方。

報刊業(yè)推動馬克思主義的發(fā)展

報刊所展現(xiàn)的動員作用

十月革命的消自、傳入中國后，中國報刊的報道經(jīng)歷了“質(zhì)疑一向往一歌頌”的演變過程，在此過程巾，中國的先進分子逐步認清了十月革命的性質(zhì)和意義，這種認識上的轉(zhuǎn)變?yōu)槲逅倪\動的爆發(fā)起到了思想動員作用。

對十月革命的報道。由于北洋軍閥政府和帝國土義國家封鎖俄國消息，十月革命爆發(fā)后的第三天，中國的報刊才開始有十月革命的報道。1917年11月10日，上?！睹駠請蟆吩谝劙姘l(fā)表了《突如其來之俄國大政變》，報道臨時政府已推翻，美克齊美黨占據(jù)都城，新政府即將提出公正之和議。率先在中國報道了這一劃時代的標志性事件。同年11月11日，北京《晨鐘報》報道：“極（激）進黨占據(jù)該城，拘捕臨時政府之內(nèi)閣成員。自一領黎寧氏（列寧）要求即行停戰(zhàn)初和約云云?！甭氏葘⑹赂锩南ⅲ瑐鞯搅吮本?。從此，巾國的報刊開始持續(xù)報道十月革命，使十月革命不僅成為輿論的熱點，而且也成為了中國民眾關注的焦點。

第一點就體現(xiàn)在絕對的言論自由與言論自由的階級觀的改變?！把哉撟杂伞奔仁俏鞣阶杂芍髁x新聞理念的核心，也是清末民初國人反帝制斗爭的思想武器。陳獨秀在袁世凱專制年代創(chuàng)辦《新青年》所標舉的言論自由，指的是不受國家、政府限制的絕對自由。但1920年9月以后，陳獨秀開始運用馬克思主義觀點分析言論自由：這種自由所呈現(xiàn)的不再是絕對的，而體現(xiàn)了“階級性”。

第二點的改變體現(xiàn)在代表“國民”到走向“工農(nóng)”。1903年陳獨秀與章士釗合辦《國民日日報》高舉代表“國民”言論立場，“記者既據(jù)最高之地位，代表國民，國民而亦即承認為其代表者”。民初《新青年》定位于“青年”，指的是有“覺悟”的“新知識分子”。由于馬克思主義的引入，陳獨秀反思此前代表“國民”言說，由此，陳獨秀明白宣稱走向“工農(nóng)”，“建設勞動階級（生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要”。

第三點是體現(xiàn)在教育“國民”與革命的組織、動員上。盡管陳獨秀在清末即參加革命活動，亦是“二次革命”參與者;但他對報紙功能認知多側重啟蒙“國民”意義上的教育作用。1904年他在《安徽俗話報》撰文稱：“各處維新的志士設出多少開通風氣的法子，像那開辦學堂雖好，可惜教人甚少，見效太緩。做小說、開報館，容易開人智慧”。留他將辦報視為廣義的教育：“蓋教育有廣狹二義：自狹義言之，乃學校師弟之所授;自廣義言之，凡偉人大哲之所遺傳，書籍報章之所論列，家庭之所教導，交游娛樂之所觀感，皆教育也”。

陳獨秀從一開始非常帶有西方色彩的辦報及開通民智的思想，到后來開始反思，在俄國的十月革命推動下，蘇維埃政府的成立下，大批像陳獨秀一樣的知識分子開始反思，一個社會的發(fā)展猶如螺旋式上升的過程，一個社會會經(jīng)歷資本主義，最后到社會主義。在這樣的大環(huán)境下，陳獨秀成為了馬克思主義的啟蒙者之一，在探索救國的道路上，馬克思主義為很多知識分子提供了新的出路。

結語

本文淺析了在五四時期的國家現(xiàn)狀、政治背景、國際大環(huán)境等因素，在這些因素中，馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，除此之外，又以陳獨秀為例，對陳獨秀前后的作品進行對比，以陳獨秀的個人經(jīng)歷為背景，探析他的思想從自由主義走到馬克思主義的背后的動因，及內(nèi)容的體現(xiàn)。

此次研究局限性還是非常大的，只講陳獨秀個人作為馬克思主義在中國產(chǎn)生及發(fā)展的過程，未免有些太過于單薄，但我們能夠從陳獨秀的作品中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義的萌芽，以小處看大現(xiàn)象，是不難的。并且在此次研究中，又對五四時期的社會背景做一梳理，這是研究馬克思主義的產(chǎn)生繞不開的。

馬克思主義在今天的中國依舊散發(fā)著蓬勃的生機，原因是中國共產(chǎn)黨始終銘記馬克思主義中國化的治國理念。對于馬克思主義在中國的萌生的研究，也許算是歷史范疇，但是它的意義絕不僅僅是歷史性的，它的產(chǎn)生及意義，及其歷史必然性，即使在現(xiàn)在看來，也是共產(chǎn)黨人們的初心，也是能讓我們國家緊緊圍繞人民群眾的初衷。

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