讀《登高》，賞“登高”

劉麗花

摘要：“登臨自古騷人事”，對于古代文人來說，登高是一種審美創(chuàng)造。登高是古代作品中重要的文化符號，它成就了詩圣杜甫千古名篇《登高》的悲壯之情。經(jīng)過千百年的歷史演變，“登高”的內(nèi)涵不斷的被充實被豐富，它在眾多古代詩人詞客的作品中頻繁出現(xiàn)，但它卻形態(tài)萬千，不一而同。

關鍵詞：杜甫;登高;文化符號;內(nèi)涵

中圖分類號：I207.22

古代詩詞作品中，悲秋主題無處不在，杜甫的七言律詩《登高》，就是其中杰出的一首。杜甫之悲秋異于前人，其意更深，其蘊尤厚。而這種意蘊的形成則主要得益于文人 “登高”這一傳統(tǒng)活動的文化內(nèi)涵。

1.杜詩《登高》如何體現(xiàn)“登高”文化

登高所見——大地廣闊，景物蒼涼

詩的首聯(lián)寫秋景，用“急風”、“高天”、“哀猿”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”六種意象，勾勒了一幅蒼涼壯闊的秋景圖。深秋之時，年弱多病的詩人獨自登高，在急風高天之下，在白沙清渚之間，頓生孤獨無依之感，為全詩定下了悲涼沉重的基調(diào)。

登高所感——宇宙宏大，個人渺小

頷聯(lián)以“無邊落木”寫天地之遼遠，樹木凋零，秋氣肅殺的氣象;以“不盡長江”寫歷史綿長，歲月悠久。由空間而時間，展現(xiàn)了宇宙的無窮與永恒。此情此景不禁使詩人聯(lián)想到生命的消逝與有限。

登高所思——家國離亂，身世漂零

頸聯(lián)是詩人一生顛沛流離生活的高度概括。寫景至此，詩人自然地把眼前景與心中情緊密的聯(lián)系在一起。 “萬里”言遠離漂零之悲，“悲秋”是言逢秋的悲涼;“做客”再言漂泊之苦;“常”字道盡了詩人與親人久別的無奈?！鞍倌辍备袊@年老;“多病”悲嘆身世，凄苦至極，“登臺”本為抒懷，而又只能“獨”來“獨”往，可見詩人的無奈與怨憤。秋天不一定悲，然而這樣的詩人在這樣的秋天里“登高”，不覺悲從中來，令人沉痛不已。最后，尾聯(lián)上句寫自己備嘗艱苦，白發(fā)早發(fā);下句寫自己貧病交加，窮途末路的悲劇人生。更加增添了愁煩，深化了全詩沉痛悲涼的情感。

綜觀《登高》一詩，杜甫始終遵循著“登高——望遠——抒懷”這一傳統(tǒng)的抒情模式，但又有別于文人騷客的感傷情懷，此詩的悲秋感傷顯得更加“悲壯”，它的基調(diào)是雄渾壯闊的。

登高為詩人提供了較高的立足點和更為廣闊的視野。站得越高，看得越遠。詩人在詩中選擇的物象都是概括性很強的大意象，情隨景生。如此開闊壯大的秋景，引發(fā)的是詩人濃重的憂憤。詩人將自己身體的多病、困窘潦倒等個人“私愁”與時空宇宙緊緊聯(lián)系在一起，抒發(fā)了深沉、濃郁、浩瀚的悲情。這正是此詩能在眾多悲秋詩作中脫穎而出的原因之一。

在杜甫的不少詩作中也能看到“登高”而眺的影子，其中比較有代表性的一首當屬《登岳陽樓》。此詩是杜甫詩中的五律名篇，前人稱為盛唐五律第一。前兩聯(lián)寫景，意象宏大，一“坼”一“浮”讓讀者的心胸為之一蕩，是怎樣的情懷才能裝得下如此廣袤的天地？是詩人博大的胸襟，是詩人偉岸的人格。頸聯(lián)“親朋無一字，老病有孤舟”，詩人在飽嘗了如此壯麗的河山美景之后，筆鋒轉入個人身世的抒寫。尾聯(lián)“戎馬關山北，憑軒涕泗流”， 寫國家動蕩不安，自己報國無門的哀傷。開端“昔聞洞庭水”的“昔”，涵蓋詩人在長安一帶活動的十多年時間。而這，在空間上正可與“關山北”相照應?！皯{軒”與“今上”首尾相連。正是這樣的“登高”活動，引發(fā)了詩人的家國之悲。雖然抒發(fā)的感情也是悲傷，卻不消沉;雖然沉郁，卻不壓抑。

“登臨自古騷人事”，對于古代文人來說，登高是一種審美創(chuàng)造。登高使詩人們產(chǎn)生強烈的審美感受，正如南朝劉勰的《文心雕龍》中指出的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。那么，“登高”又是怎樣成古代一個重要的文化符號的呢？

2.“登高”的文化內(nèi)涵

班固《漢書·藝文志》云：“登高能賦可以為大夫。”也就是說，“登高能賦”被認為是士大夫的必備素養(yǎng)?？追f達的解釋是“升高能賦者，謂升高有所見，能為詩賦其形狀，鋪陳其事勢也?！比螘P秋注“登高必賦”句為：“登上高山能抒發(fā)自己的胸懷，描繪見到的景色?！笨椎旅飨壬鷱恼Z義學的角度分析并結合周代作賦的傳統(tǒng)，提出了不同的見解?？紫壬J為“升高”并不是人們所理解的“攀登高山”的意思?！吧摺迸c禮儀活動緊密相關 ，“高”作為古代一種亭狀建筑，應該是一個祭祀等禮儀活動的地點，結合周代賦的形式，孔德明先生認為“升高能賦”作為士大夫必備素質，應該是一種與政事相關的政治活動。那么鋪陳其事，描繪景色的說法也只是“登高”概念中的一個義項?！俄n詩外傳》（卷七）云：孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：“君子登高必賦，小子愿者何？”“言其愿，丘將啟汝”?？鬃铀浴霸浮碑斂山鉃椤爸尽薄Ｗx《論語》常能讀到孔子在教學中讓學生“言志”的情節(jié)。孔子對《詩經(jīng)》的概括也是“詩言志”，可見在孔子的時代，“登高”增加了“言志”這一義項。“登高”不僅為了觀景更為抒懷。在現(xiàn)代人的生活中，“登高”不屬于特定的生活情境的需要，也沒有什么特別深刻的文化內(nèi)涵，然而對古人而言，“登高”卻是一次重要的文化活動。古人將其作為固定的文化符號寫入作品幾乎延續(xù)了整個中國古代文學史。

回顧漫長的中國文學畫卷，有不少作品產(chǎn)生于文人墨客登高懷遠之時。雖然也有“會當凌絕頂，一覽眾山小”式的壯志豪情，但更多的卻是體現(xiàn)的郁悶惆悵、憂傷滿腹的愁緒。比如杜甫的“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨?！保ā兜菢恰罚┐揞椀摹叭漳亨l(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁?！保ā兜屈S鶴樓》）李煜的“小樓昨夜又東風，故國小堪回首明月中?！保ā队菝廊恕罚?晏殊“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。”（《蝶戀花》）辛棄疾的“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄十拍遍，無人會，登臨意?！保ā端堃鳌罚┑鹊?。

3.結論

如此眾多的“登高”之作，不斷豐富著“登高”文化的內(nèi)涵，延伸著“登高”的義項。杜甫喜歡借“登高”而抒懷，在“詩圣”的眼里山河之壯闊總能與家國的離亂相聯(lián)系;“詩仙”李白似乎更喜歡登上高處，攬九天明月，與天上的神仙來一次親密接觸。雖然他也曾從天上（仙山上）俯視人間，關注蒼生疾苦，但他不像詩圣那樣嘔盡心血的憂怨，而為“登高”增添了幾分羽化登仙的快感;至于后主李煜的“登高”，總選在夜深難眠之時，他的登臨是望眼欲穿的不可得，是痛苦的思念;最愛“登高”而眺的，也許該數(shù)南宋的詩人詞客，這是這個時代的烙印。在燦若繁星的中國古代文壇，我們似乎無法跳過“登高”這一情節(jié)，在中學課本中《杜甫詩三首》就著重選擇了《登高》和《登岳陽樓》，大概是編書者的用意所在。

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