中國傳統(tǒng)文化基本精神的思想政治教育價(jià)值研究

李慧

摘要：隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越好，同時(shí)加快了深化體制改革的步伐，對外開放程度不斷提高，我國開始進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展新階段。隨著社會(huì)的不斷變革，思想政治教育工作也在發(fā)生改變。將傳統(tǒng)文化精神與思想教育工作相結(jié)合，是增強(qiáng)思想意識(shí)和價(jià)值觀念的有效措施，對于增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實(shí)效性，都有重要作用。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)丈化;基本精神;思想政治教育價(jià)值

從遠(yuǎn)古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。

1 中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識(shí)之中的共有的世界觀和價(jià)值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。

1.1 “天人合一”的自然世界觀

在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識(shí)以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自已的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。在中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！?，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

1.2 “以人為本”的人文主義思想

“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以

及整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場。

1.3 貴德重義的道德精神

中國傳統(tǒng)文化非常推崇道德人格的價(jià)值，把道德人格看得比人的生命更為重要，極力追求道德人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云”“見利而思義”“君子和而不流，強(qiáng)哉矯;中立而不倚，強(qiáng)哉矯;國有道，不變?nèi)?國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯”。孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也;兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張?！渡袝分邪讶说钠返赂爬椤熬诺隆?，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”。這些思想說明貴德重義是中國傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所要求的德義優(yōu)先于功利的道德精神。

2 傳統(tǒng)文化基本精神在思想政治教育中的重要作用

2.1 通過進(jìn)取精神樹立正確的人生態(tài)度

積極向上的人生態(tài)度不僅對個(gè)人發(fā)展具有良好的促進(jìn)作用，而且有利于個(gè)人在社會(huì)中的交往。隨著社會(huì)體制的不斷發(fā)展，各行各業(yè)面臨的競爭逐漸增大，社會(huì)對于人的要求越來越高。就當(dāng)代人來說，特別是年輕一代，多數(shù)為獨(dú)生子女，一些人缺乏百折不撓的進(jìn)取精神，面對社會(huì)竟?fàn)帀毫︼@得無所適從，久而久之便形成不思進(jìn)取的消極思想。應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化精神中的進(jìn)取精神融入政治思想教育當(dāng)中，用傳統(tǒng)文化精神影響人們的思想意識(shí)，樹立積極向上的人生態(tài)度，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，培養(yǎng)艱苦奮斗和百折不撓的精神風(fēng)貌，具備勇于挑戰(zhàn)的競爭意識(shí)，從而全面強(qiáng)化思想意識(shí)。

2.2 通過包容精神建立和諧的人際關(guān)系

當(dāng)代人個(gè)性鮮明，具有開放、自信的個(gè)性特征，但也不乏自大、自負(fù)的問題，影響人際關(guān)系的發(fā)展。部分人受限于人際交往和相處方式，引發(fā)一些心理上的不良狀況，阻礙個(gè)體適應(yīng)性的發(fā)展，造成不好的后果。中國傳統(tǒng)文化主張以和為貴，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德，通過提高個(gè)人的修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，人們之間相互尊重，以寬容的心態(tài)面對他人，營造良好的生存交往環(huán)境。在更高的層面上，個(gè)人都是集體的一部分，中國傳統(tǒng)文化主張以集體利益為重，追求民族、國家更高的價(jià)值。就社會(huì)現(xiàn)狀而言，人們的價(jià)值取向有了更多元化的發(fā)展。需要通過包容的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行思想政治教育，加強(qiáng)人們寬容心態(tài)的培養(yǎng)，將厚德載物的包容精神應(yīng)用到生活當(dāng)中，建立和諧的人際交往關(guān)系;讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理人與人之間的矛盾，形成謙遜寬厚、溫良平和的性格特征，協(xié)調(diào)生活中的人際交往關(guān)系。

2.3 通過愛國精神培養(yǎng)愛國情懷和社會(huì)責(zé)任意識(shí)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，各種外來文化進(jìn)人生活當(dāng)中。面對多元化的文化發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)保持清醒的鑒別能力，分清不同文化的內(nèi)在性質(zhì)，避免盲目崇拜外來文化，應(yīng)將中國傳統(tǒng)文化精神作為精神指導(dǎo)，堅(jiān)定精神信念。傳統(tǒng)文化中的愛國精神要求以國家和民族為先，將個(gè)人的責(zé)任意識(shí)放在首要位置，從而為國家、民族的利益做奉獻(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這種愛國精神是一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，能夠激發(fā)人們的愛國情懷，將國家先烈們作為自己的榜樣，肩負(fù)起使命，形成社會(huì)責(zé)任意識(shí)。通過愛國精神將個(gè)人價(jià)值與國家、民族利益結(jié)合在一起，培養(yǎng)愛國情懷和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)入們更加努力進(jìn)步，報(bào)效祖國，回報(bào)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

2.4 通過道德精神培養(yǎng)德義優(yōu)先的價(jià)值觀念

我國教育領(lǐng)域存在重視知識(shí)教育而忽略道德培育的問題。知識(shí)的學(xué)習(xí)固然重要，道德教化同樣非常重要。傳統(tǒng)道德教育是對人性的培養(yǎng)，倡導(dǎo)個(gè)人品格的追求。中國傳統(tǒng)文化中對于道德精神的培養(yǎng)非?？粗?，強(qiáng)調(diào)以德為本、以誠待人是基本的相處之道。不論哪一種傳統(tǒng)文化流派，都將重義輕利作為自身的追求，形成高尚的品德。中國傳統(tǒng)文化中的道德精神是當(dāng)下需要積極秉持的基本精神，通過傳統(tǒng)文化精神的學(xué)習(xí)形成重情義、守誠信、友善的道德精神，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，培養(yǎng)出德義優(yōu)先的價(jià)值觀念才能大大提高人們的素質(zhì)，創(chuàng)建和諧社會(huì)。

2.5 以人為本的人文精神引導(dǎo)大學(xué)生注重自身人格修養(yǎng)的塑造

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，追逐金錢、追求利益最大化、崇尚享樂的思想意識(shí)和價(jià)值觀念迅速滲人到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，正逐漸動(dòng)搖著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，挑戰(zhàn)著大學(xué)生的人格修養(yǎng)。而與此同時(shí)，當(dāng)今的中國教育大多是應(yīng)試教育，應(yīng)試教育往往過度強(qiáng)調(diào)科學(xué)和理性，而忽視對學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)、人格修養(yǎng)的塑造。造成當(dāng)代大學(xué)生中有相當(dāng)大的一部分在不同程度上存在著由于人文精神的缺失而導(dǎo)致的人格修養(yǎng)的缺乏，如以自我為中心、心胸狹隘、貪圖安逸、虛榮心強(qiáng)、缺乏誠信、心理脆弱、道德失范等等。崇尚以人為本的人文精神是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，注重個(gè)人人格修養(yǎng)的塑造和理想人格的形成是中國傳統(tǒng)文化中育人思想的核心內(nèi)容。孔子把理想人格劃分為三個(gè)層次：“修己以敬，修己以安人，修己以安天下，;孟子則提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想，即無論窮達(dá)，都應(yīng)把人格完善視為人生追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的這些思想對于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，塑造大學(xué)生的健全人格有著極其重要的作用。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)文化精神是古人為后人留下的寶貴文化遺產(chǎn)，對形成完善的人格具有重要的指導(dǎo)作用。在政治思想教育中融入傳統(tǒng)文化精神，有利于思想政治覺悟的提升，使其更有針對性和實(shí)效性。

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