擬劇理論視角下的美顏自拍現(xiàn)象研究

唐維燦

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動終端的蓬勃發(fā)展，人們利用社交媒體分享生活、展現(xiàn)自我，而美圖類App的出現(xiàn)，使美顏自拍成為人們塑造理想自我、獲得他人關(guān)注的重要手段之一。本文從擬劇理論的視角出發(fā)，主要采用觀察法和半結(jié)構(gòu)訪談法，考察了美顏自拍行為的動機、策略及其對個人的影響。

關(guān)鍵詞：美顏自拍;擬劇理論;社會互動

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）13-000-02

2008年“美圖秀秀”的誕生，標(biāo)志著美化圖像正式進(jìn)入人們的生活。在微博、朋友圈、QQ空間等社交平臺上，隨處可見美顏自拍照。用戶在社交網(wǎng)站上使用最多的功能為上傳照片，在2014年使用率就高達(dá)71.2%①。美顏自拍已成為人們塑造理想自我、獲得他人關(guān)注的重要手段之一。本文將從擬劇理論出發(fā)對美顏自拍現(xiàn)象進(jìn)行探究，并隨機抽取了12名美顏自拍愛好者進(jìn)行訪談和觀察，分析美顏自拍行為的動機、策略以及對個人的影響，并對其中的問題進(jìn)行反思，引導(dǎo)人們正確對待美顏自拍。

一、美顏自拍即表演

擬劇理論由美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼（Erving Goffman）提出。他認(rèn)為社會就是一個巨大的舞臺，人與人之間的一切社會互動行為都可看做是表演，人們通過“印象管理”來維持自己的“前臺”，以期控制他人對自己的看法、態(tài)度乃至行動。而網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的飛速發(fā)展，打破了現(xiàn)實與虛擬的壁壘，網(wǎng)絡(luò)已不僅是虛擬空間，而成為卡斯特所描述的“網(wǎng)絡(luò)社會”。人們的社交行為不再局限于面對面的交往，也存在于“網(wǎng)絡(luò)社會”中，尤其是以微博、微信為代表的社交平臺為人們搭建了更為大型的表演舞臺。

根據(jù)訪談內(nèi)容，筆者發(fā)現(xiàn)美顏自拍的最大目的，就是社會互動。12位研究對象都表示，自己進(jìn)行美顏自拍后都會將照片發(fā)布在微信、微博、QQ空間等社交平臺分享。如編號A8表示：“當(dāng)天拍的一般當(dāng)天P完就會發(fā)朋友圈、QQ空間等，會很希望馬上看見朋友的評價。一般不好看的照片就不會發(fā)?！倍霈F(xiàn)自拍后不發(fā)布的情況，除了編號A5、編號A7以外都是因為對照片不滿意。因此，美顏自拍就是一種表演行為。美顏自拍者通過將照片發(fā)布社交平臺來塑造自己的形象，從而進(jìn)行社會互動。

二、美顏自拍的表演策略

申宏雁（2018）認(rèn)為，一場成功的表演必須把真實的生命和生活聯(lián)系起來，要使觀眾相信表演的真實性。在12位研究對象中，除編號A4喜歡“網(wǎng)紅臉”以外，均認(rèn)為“建立在真實之上”是美顏自拍的標(biāo)準(zhǔn)。如編號A8：“我會很擔(dān)心別人說照片和本人不一樣，所以P完都會發(fā)給好朋友問問意見。”編號A2表示：“有個女生，真人和照片看不出來是一個人。朋友發(fā)現(xiàn)這種事，肯定要和我吐槽?！币虼宋覀儼l(fā)現(xiàn)，與現(xiàn)實相差較小的照片更容易獲得成功。為了使人們相信表演的“真實性”，美顏自拍者通常會采用一些措施。

（一）演出策略：隱匿后臺以防止暴露

戈夫曼認(rèn)為，表演的區(qū)域通常劃分為前臺和后臺，必須對二者進(jìn)行隔離，才能維持好前臺所建立的印象。在美顏自拍的表演過程中，最常見的前臺就是社交平臺，但美顏相機的圖像本身也可以說是前臺，鏡頭和屏幕就是前后臺聯(lián)結(jié)的通道。作為前臺的美顏相機，會有瘦臉、瘦身、美白、磨皮、風(fēng)格、濾鏡等可自主選擇的舞臺設(shè)置，而鏡頭前的表演者將需要出鏡的上半身精心打扮，而下半身或許隨意地穿著睡褲。

因此，要維護(hù)表演的真實就需要隱藏后臺，如隱藏照片形成的過程或隱藏未修的原圖。在訪談中，除編號1和編號6外（二人認(rèn)為這與自信程度有關(guān)），其余研究對象都明確表示在有人關(guān)注的情況下自拍或修圖會感到不自在，而12位研究對象均表示會銷毀原圖。如編號A3：“如果別人一直看著自己自拍，會覺得侵犯了自己的隱私。最反感有人偷拍自己自拍的樣子。不熟的人，我不會在他面前自拍。不希望別人發(fā)原圖，自己會刪掉，朋友肯定也會刪?！?/p>

（二）修圖策略：掩蓋痕跡以避免失真

戈夫曼在擬劇理論中提到一個重要概念——“無意姿態(tài)”，指表演過程中傳達(dá)出與自己想建立的印象不一致的行為，哪怕這種不一致是無意義的，觀眾也會將其放大從而懷疑整個表演的真實性。12位研究對象均表示，會注意自己或他人照片中的修圖痕跡，會確保自己不會“露餡”，并會對他人發(fā)生這種情況時表示嘲諷。如編號A2：“P完后會放大檢查線條、柱子等P歪沒有。如果被朋友發(fā)現(xiàn)會被笑話，當(dāng)然我發(fā)現(xiàn)別人P歪了也覺得很搞笑?！币虼?，當(dāng)出現(xiàn)面部失真、環(huán)境變形等無意姿態(tài)，觀眾就會對照片的真實性感到質(zhì)疑，甚至發(fā)出鄙夷、嘲諷的聲音，哪怕大家原本就對“美顏照片本來就不真實”的事實心知肚明。

（三）合照策略：默契協(xié)商以維護(hù)和諧

“劇班”是擬劇理論中的一個重要概念，指在同一表演中相互協(xié)同配合的一組人。在美顏自拍的表演中也存在著劇班。在訪談中，12位研究對象都表示自己會和朋友合照，而35歲以上的訪談對象都更喜歡合照。

通常情況下，劇班成員會盡量維護(hù)同伴的表演或劇班整體的表演，除編號1、編號11外（兩名均在35歲以上），都表示一起合照的劇班成員需一致同意后，才會將合照發(fā)布到社交平臺。如編號A8表示：“比如自己拍好看了但朋友不好看，就會刪掉，因為要大家都好看才可以?！钡驳拇_有“告密者”的存在，他們把表演的“秘密”出賣給觀眾[8]。為了避免這種情況，12位研究對象均表示，會盡量選擇熟悉、忠誠、信任且有共同自拍觀念的人一起表演。如編號A4：“我合照都是和關(guān)系非常好的朋友照。和不熟的人拍照，會有一種不自在或者防備的感覺?！?/p>

三、美顏自拍的社會意義

盡管美顏自拍者使用很多策略來使美顏自拍變得真實，但我們并非活在美顏自拍里，因此作為“真我”的“后臺”是不得不暴露的，而12位研究對象都表示會采取一定的措施使被逼暴露的后臺盡量同前臺一致，如美容、減肥、化妝、整形等。如編號A4：“照片會是我比較理想中的樣子，我會看五官哪里長得有問題？然后還會想要不要去整個容什么的調(diào)整一下?！币虼?，美顏自拍行為最終會對現(xiàn)實產(chǎn)生影響。相比討論如何自拍，美顏自拍的社會意義更值得我們關(guān)注與反思。

（一）積極意義：歸屬與自信

如今，在手機和電腦的陪伴下長大的人們陷入群體性孤獨，往往求助于電子媒介以尋求群體歸屬感和自我身份的認(rèn)同。而本人在觀察中發(fā)現(xiàn)，配有自拍的個人動態(tài)更容易獲得關(guān)注和點贊。柳燕（2007）認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)自拍提供了自我表露的平臺，以便找到自己的歸屬群體，同時滿足了自拍者的成就感、虛榮心理。如編號A10所說：“自拍了會發(fā)在朋友圈，想朋友圈的人點贊或者夸我好看?！蓖瑫r，這種群體歸屬感和自我認(rèn)同感會給美顏自拍者帶來更多的自信。范紅霞，孫金波（2017）在批判中提到，在社交平臺的自拍獲得點贊和好評，會使自拍者獲得身份認(rèn)同與社會接納，增加對生活和社會的信心與希望。12位研究對象也都認(rèn)為，美顏自拍給自己帶來了快樂和自信。如編號A3：“我覺得美顏自拍給我很多自信，讓不完美的自己通過美顏會顯得更好看一些。雖然這只是心理作用，但還是讓自己的心情變得美麗了?！?/p>

（二）消極意義：自我認(rèn)知混亂與個性喪失

我們知道，美顏自拍行為中獲得的自信多來源于他人對美顏自拍的夸贊。庫利的“鏡中我”揭示了，人們對自我的認(rèn)識來源于他人的態(tài)度和評價，這種態(tài)度和評價是反映自己的一面“鏡子”。但美顏自拍的存在使得照片變成了“照騙”，這面認(rèn)識自我的“鏡子”變成了“哈哈鏡”，他人的態(tài)度和評價已不再可靠，個人對自我的認(rèn)識也變得模糊不清。在訪談中，除編號A4以外，都認(rèn)為自己和美顏自拍照相差不大，而編號A2明確表示P圖后更接近真實的自己。編號A4表示她也不知道自己長什么樣子，就當(dāng)自己長美顏自拍里那樣。

另外，筆者觀察后發(fā)現(xiàn)，美顏自拍中的劇班成員常會被人評論他們“長得像”，但現(xiàn)實中并非長得像，只是通過美顏和修圖以建立起較和諧的劇班印象。其原因有以下三點：第一，美顏相機App中的美顏設(shè)置，如瘦臉、大眼、瘦鼻、妝容和特效等都是同時作用在合照中的每一個人。第二，參與合照的劇班成員會盡量通過修圖等方式保證自己和其他成員處于同一顏值高度。在訪談中，除編號A5、編號A6外（兩名均為男性）都表示，在與朋友合照時會統(tǒng)一修圖或輪流修圖，并會相互參考。第三，這種狀況在網(wǎng)紅們的自拍中尤為明顯，而依靠顏值走紅的網(wǎng)紅又會影響部分觀眾的審美，使其成為一種參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，在技術(shù)不足和人們相互影響的情況下，美顏自拍者的個性消失，盲目追求審美一致。

四、結(jié)語

本文主要從擬劇理論的角度對美顏自拍行為的動機、策略以及對個人的影響等方面進(jìn)行了探究。我們發(fā)現(xiàn)美顏自拍的目的多是為了社會互動，人們會把美顏自拍照發(fā)布到社交平臺以塑造自己的理想形象，并期待他人對此做出積極的反應(yīng)，例如點贊、好評等。因此，我們將美顏自拍看做是一種表演行為。在美顏自拍表演的過程中，人們會采用隱藏后臺、掩蓋修圖跡象或謹(jǐn)慎選擇合照的劇班成員等，來維持表演的“真實性”，而美顏過度的照片會引來鄙夷和嘲諷。最后，美顏自拍給我們帶來了歸屬與自信，但是美顏自拍中的自己不可能是真實的自己，因此它也容易造成自我認(rèn)知混亂和喪失個性。

綜上所述，我們應(yīng)該辯證地看待美顏自拍行為，既不能否定其積極作用，也不能對它的消極影響視若無睹。在 “粉絲經(jīng)濟(jì)”“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”“注意力經(jīng)濟(jì)”盛行的時代，明星、網(wǎng)紅和媒體，應(yīng)該積極引導(dǎo)，弘揚個性，避免千篇一律的“網(wǎng)紅臉”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。而作為美顏自拍的使用者，我們應(yīng)保持理性思維，增強自信，不應(yīng)盲目追求完美而迷失真正的自我，應(yīng)在真實的基礎(chǔ)上適當(dāng)進(jìn)行美化，這不僅能使美顏自拍趨利避害，也會獲得更好的社會互動效果?？傊?，美顏自拍有利有弊，關(guān)鍵在于如何使用，如“技術(shù)中性論”所持的觀點：技術(shù)本身并無好壞，其利與弊取決于使用它的人。

參考文獻(xiàn)：

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[6]范紅霞，孫金波.自拍：美顏盛世下的景觀剝奪——基于社交媒體自我表達(dá)的社會性別考察[J].新聞愛好者，2017（12）.

[7]查爾斯·霍頓·庫利.人類本性與社會秩序[M].包一凡，王源，譯.北京：華夏出版社，1999.

[8]彭克宏，主編.馬國泉.社會科學(xué)大詞典[M].北京：中國國際廣播出版社，1989.