湘西土家族民俗儀典美術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值

谷利民　吳工

摘 要：土家人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣、自己的宗教信仰，也形成了許多美術(shù)形態(tài)，尤其是民俗儀典美術(shù)。民俗儀典美術(shù)是湘西少數(shù)民族宗教美術(shù)的重要內(nèi)容，也是湘西少數(shù)民族文化的重要組成部分，無論是對(duì)于學(xué)術(shù)研究還是社會(huì)發(fā)展來說都具有非常重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：土家族;民俗;美術(shù);價(jià)值

基金項(xiàng)目：此文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視野下的湘西少數(shù)民族宗教美術(shù)體系研究”（15BF076）階段性成果。

湘西是土家族的主要聚居地，土家族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了屬于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，擁有自己的精神信仰，具體主要表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，并且以具體的儀式來支撐和開展活動(dòng)，如毛古斯、跳馬、還土王愿、擺手舞等。這些民俗形式隨著時(shí)代的發(fā)展移步換形，但依然固守著該民族特有的個(gè)性，保留著經(jīng)久不衰的遺傳基因，承載著較為穩(wěn)定的精神指向。土家族人在開展這些民俗活動(dòng)的時(shí)候，講究一定的規(guī)制，并借助一定的媒介，這些媒介很大一部分屬于美術(shù)的范疇，如神畫、服飾、雕塑、建筑、織錦、紙?jiān)?，在這里我們統(tǒng)稱之為土家族的民俗儀典美術(shù)，它們是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，是中華民族文化的重要組成部分。

當(dāng)今世界各國(guó)都十分重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，必須大力加強(qiáng)對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化的喚醒和傳承也成為世界各國(guó)各民族的共識(shí)。而在全球化迅猛發(fā)展的時(shí)代，區(qū)域民族文化生態(tài)正受到其他文化的浸淫和滲透而逐漸消失，所以，如何保護(hù)、傳承少數(shù)民族小型社會(huì)文化形態(tài)并使其健康發(fā)展，已成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。怎么正確定位其價(jià)值，并為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所利用，是保護(hù)和發(fā)展過程中的重要研究方面。

一、學(xué)術(shù)研究方面的價(jià)值

（一）民族學(xué)價(jià)值

湘西土家族在民俗活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的美術(shù)形式，側(cè)面記錄了土家人在家庭婚姻、風(fēng)土人情、年節(jié)禁忌等方面的原生、演變及發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)了該民族的生存哲學(xué)，具有豐富而深刻的精神內(nèi)涵，是研究土家族群歷史文化不可缺少的資料。比如還土王愿的祖師殿設(shè)置，通常會(huì)在上面懸掛秤和裝有小米的木升，其中秤是掌壇師用來給土王稱錢的工具，木升則代表梯瑪?shù)谋R庫(kù)，兩種衡量器具的擺設(shè)實(shí)質(zhì)上代表的是族群內(nèi)部應(yīng)該具有的公平和正義。又如還土王愿儀式中的十二關(guān)煞圖，如長(zhǎng)橋一般橫向延伸，上面由不同的畫面體現(xiàn)度關(guān)的關(guān)名，下面繪制如波濤般的水紋圖案，此橋布既是法事執(zhí)行的程序圖，也是該法事進(jìn)行過程中應(yīng)該敬奉的鬼神祭祀圖，被度關(guān)的人按順序做完法事，即可保佑其度過劫坎。所以，在湘西土家族民俗儀式的各種美術(shù)形態(tài)中都包涵了該族群在文化表現(xiàn)上的行為動(dòng)因或發(fā)生機(jī)制，具有寶貴而深刻的民族學(xué)價(jià)值。

（二）宗教學(xué)價(jià)值

湘西土家族民俗儀典美術(shù)直接記錄了土家族人在不同歷史時(shí)期及不同地域的精神信仰，留下了儒、道、釋對(duì)其信仰的滲透和融合痕跡。如果從其生態(tài)環(huán)境和文化背景進(jìn)行深入挖掘，可以探究其原生、融合到變異的規(guī)律。土家族的宗教崇拜主要是祖先崇拜，他們認(rèn)為祖先的靈魂可以保佑該民族繁榮昌盛;其次是自然崇拜，他們認(rèn)為日、月、星、辰等萬物皆有神;還有就是圖騰崇拜，對(duì)象為白虎，他們認(rèn)為三大土王中的八部大神是喝虎奶長(zhǎng)大，虎是英雄的象征，后來受漢族的影響，道教、儒教等開始進(jìn)入湘西，最后融合成為我們現(xiàn)在看到的巫鬼文化，此種由多類宗教相混相生所催生出來的宗教儀式在土家人的還土王愿儀式中可以得到例證，如漢族道教的神像被引入到還土王愿儀式的神圖之中，梯瑪所穿的三清圣像來源于佛教神像的造型，造水畫符則使用土老司的技法和口訣，但跳的是純土家族語言的跳神活動(dòng)等，這些現(xiàn)象在土家民俗儀式中、使用的美術(shù)形態(tài)中都有比較直觀的呈現(xiàn)。所以，土家族民俗儀式美術(shù)對(duì)學(xué)界研究該族群的宗教信仰方面具有非常重要的參考價(jià)值。

（三）藝術(shù)學(xué)價(jià)值

土家族民俗儀典涉及的美術(shù)形態(tài)極為廣泛，如服飾、繪畫、建筑、雕塑、紙?jiān)?、織錦等，我們通常稱之為民間美術(shù)。這些美術(shù)形態(tài)長(zhǎng)期在較為封閉的小型社會(huì)里存在和發(fā)展，正因如此，這些美術(shù)形態(tài)無論是從造型、色彩還是其他藝術(shù)語言方面都保留了其獨(dú)特的個(gè)性特質(zhì)和審美情趣，從而成為全球化社會(huì)中亮麗的視覺符號(hào)體系。隨著時(shí)代同一化發(fā)展趨勢(shì)的不斷加劇，以上如土家族民俗儀典美術(shù)一類的民間美術(shù)形態(tài)必將成為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域從業(yè)者創(chuàng)作時(shí)的重要靈感源泉。比如：土家族服飾，男子穿琵琶襟上衣，頭纏青絲頭帕，女子穿左襟大褂，下面著鑲邊筒褲或八幅羅裙;土家族干欄式建筑吊腳樓以臨水吊、曲尺吊、鑰匙頭吊、雙手推車雙翼吊等格局設(shè)置，雕梁畫棟，檐角高翹，石階盤繞，營(yíng)造一種宛如空中樓閣的詩(shī)畫意境;土家織錦之西蘭卡普，以紅、藍(lán)、黑三種顏色為主，以“通經(jīng)斷緯”的方法進(jìn)行挑織，呈現(xiàn)素雅、古樸、沉著的藝術(shù)特征;等等。綜上所述，其作為一種物質(zhì)文化現(xiàn)象，多層次、多角度地反映出土家族的文化心態(tài)和審美追求，因此，無論是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究還是美術(shù)創(chuàng)作研究來說，都具有極大的參考價(jià)值，是重要的美術(shù)創(chuàng)作源泉。越是民族的就越是世界的，因?yàn)楠?dú)特，所以?shī)Z目。作為少數(shù)民族美術(shù)的重要部分，土家族民間美術(shù)必將成為學(xué)界研究工作的重要對(duì)象。

二、社會(huì)發(fā)展方面的價(jià)值

（一）是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的有力手段

中華民族是一個(gè)追求團(tuán)結(jié)、崇尚“和合”文化的民族，具有“天下一家”觀念和民族認(rèn)同心理，全國(guó)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致，努力奮斗和共同繁榮是當(dāng)代中國(guó)穩(wěn)定快速發(fā)展的力量源泉和希望所在。中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，其從大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)艱難而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這不僅取決于經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等實(shí)力的增強(qiáng)，更加取決于政治凝聚力，特別是文化向心力的提升。因?yàn)槲幕且粋€(gè)區(qū)域、一個(gè)民族共同體的集體烙印，文化特征的顯著可以加強(qiáng)族群民眾的自信心和認(rèn)同感，同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。湘西州作為湖南唯一的少數(shù)民族自治州，又是武陵山片區(qū)的核心組成部分，在區(qū)域社會(huì)發(fā)展中充當(dāng)著重要角色，對(duì)全省乃至全國(guó)的社會(huì)發(fā)展、共同富裕有著重要的影響，所以，保護(hù)和傳承好該區(qū)域的傳統(tǒng)文化資源，是保證湘西區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)湘西區(qū)域社會(huì)發(fā)展的重要手段。

（二）是實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的重要途徑

2006年12月，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過《西部大開發(fā)“十一五”規(guī)劃》，目標(biāo)是努力實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。2012年，國(guó)家發(fā)改委圍繞《西部大開發(fā)“十二五”規(guī)劃》明確了戰(zhàn)略部署的基本思路。在西部大開發(fā)的范圍里包括湘西土家族苗族自治州，并且規(guī)劃指出中國(guó)現(xiàn)代化的難點(diǎn)不在東部，而在西部地區(qū)，當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)中，西部是重要一環(huán)。中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程尚未完成，地區(qū)之間存在很大的發(fā)展差距，如何通過開發(fā)西部促進(jìn)全國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是需要思考的重要問題。在這樣的大環(huán)境下，湘西州委州政府通過捕捉湘西區(qū)域社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，挖掘自身的潛力，提出了“四個(gè)全域”等發(fā)展戰(zhàn)略，將湘西的發(fā)展規(guī)劃落實(shí)于具體的方法和手段，此為湘西文化發(fā)展的一大機(jī)遇。在“四個(gè)全域”中，全域文化是“四個(gè)全域”建設(shè)的重點(diǎn)之一，而民族美術(shù)資源優(yōu)勢(shì)又是該區(qū)域文化內(nèi)容的核心部分，所以利用好民俗美術(shù)資源并向產(chǎn)業(yè)化方向轉(zhuǎn)化，將是湘西區(qū)域社會(huì)完成“四個(gè)全域”計(jì)劃的主要抓手。

（三）是加強(qiáng)區(qū)域社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容

民族文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中所形成的具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的文化形態(tài)，它既包括具體的物質(zhì)文化，也包括語言、服飾、文字、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、節(jié)日傳統(tǒng)等精神文化。民族文化的優(yōu)秀精神品質(zhì)在時(shí)代精神的塑造中具有不可低估的直接作用。對(duì)任何一個(gè)民族來說，它的精神意識(shí)、審美意識(shí)等，都可以通過熏陶轉(zhuǎn)化成個(gè)體自身的素養(yǎng)，然后逐漸形成民族心理和民族品格，從而使一個(gè)民族獲得持久的精神力量。早在十多年前，中央就提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的二十字方針，要把中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村，推動(dòng)“物的新農(nóng)村”向“人的新農(nóng)村”轉(zhuǎn)變，具體而言就是要改善人居環(huán)境，提高農(nóng)民素質(zhì)，讓精神文明與物質(zhì)文明并進(jìn)。而當(dāng)前，湘西州和全國(guó)其他地方一樣，其物質(zhì)文明快速發(fā)展，但是精神文明中的土著文化嚴(yán)重沒落。要想加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，著眼點(diǎn)主要在于對(duì)其區(qū)域性少數(shù)民族文化的喚醒和復(fù)蘇，讓其傳統(tǒng)民俗倫理得以傳承。而土家族是湘西州人口的主要組成部分，土家族文化是湘西少數(shù)民族文化主要的內(nèi)容之一，那么，屬于土家族文化重要部分之一的民俗美術(shù)必將成為湘西新農(nóng)村精神文明建設(shè)中不可缺少的部分。

（四）是推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎

湘西州地處武陵山區(qū)，有著神秘的巴國(guó)文化、土苗文化背景，其曾經(jīng)相對(duì)封閉而缺少對(duì)外交流，以致于保存了相對(duì)保存完好的民族文化氛圍，現(xiàn)成為一種獨(dú)一無二的地域資源，這是湘西地區(qū)除了自然景觀以外的又一大亮點(diǎn)，這個(gè)亮點(diǎn)與湘西的自然山水交相輝映。湘西州委州政府提出的“四個(gè)全域”“四個(gè)提升”戰(zhàn)略的實(shí)施，每一部分都離不開文化的作用。我們都知道旅游與文化是密不可分的，無論是人文旅游還是自然山水旅游，最后都離不開文化的強(qiáng)力支撐?？v觀全國(guó)乃至世界各大旅游區(qū)域，都是因?yàn)橛辛宋幕x予其精神和靈魂，其旅游業(yè)才長(zhǎng)盛不衰。因?yàn)榧兇獾淖匀痪坝^帶給人的視覺沖擊是短暫的，只有深入的文化消費(fèi)才會(huì)讓旅游者流連忘返，也只有深刻的文化內(nèi)涵才會(huì)讓朝拜者反復(fù)咀嚼而回味無窮。少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)到來，近些年來，湘西人用音樂、舞蹈等手段以文化的方式演繹本土的自然山水，取得了一些成績(jī)，但一直卻忽略了一種非常重要的力量和一個(gè)重要的媒介，那就是民俗美術(shù)。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，將土家族民俗美術(shù)作為經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要內(nèi)容來對(duì)待，通過加強(qiáng)對(duì)美術(shù)文化的建設(shè)，提升旅游文化的品味，通過民俗美術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)強(qiáng)力發(fā)展，讓文化特別是民俗美術(shù)以及其衍生出來的文化產(chǎn)品形成系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈，從而成為湘西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。

湘西州擁有豐富的土家族民俗美術(shù)資源，由于多種原因，州內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一直呈弱勢(shì)狀態(tài)，有些方面甚至瀕臨消亡或已經(jīng)消亡，所以，保護(hù)和傳承湘西土家族民俗文化已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。湘西的土家人在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，一直是物質(zhì)文明和精神文明齊驅(qū)并進(jìn)，后來受到全球化的影響，其精神文明逐漸被外來文化同化或取代。但近些年來，我們發(fā)現(xiàn)，外來文化的介入無法取代湘西小型社會(huì)土著文化的作用，相反，還會(huì)讓區(qū)域社會(huì)陷入發(fā)展的泥潭而不能自拔。因此，原本長(zhǎng)期存在于湘西區(qū)域社會(huì)的傳統(tǒng)文化被重新拾起，其價(jià)值被重新評(píng)估，屬于少數(shù)民族原有的傳統(tǒng)文化又一次被抬上舞臺(tái)，它必將在新時(shí)期的區(qū)域社會(huì)發(fā)展過程中起到重要的作用。

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作者單位：

谷利民，湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。

吳工，吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院。