唐卡文獻研究述評

張悅

摘 要：唐卡自誕生之日起就不斷地吸收和借鑒大量周邊國家及地區(qū)的藝術繪畫形式，特殊的地理位置和宗教背景使得唐卡的誕生充滿了多樣化的因素?？v觀以往的研究成果，學界對于唐卡藝術的研究是豐富的，主要集中于對唐卡的歷史淵源、藝術特色、制作技藝、傳承發(fā)展等多方面。文章在總結前人研究成果的基礎上，期望獲得對唐卡藝術研究現(xiàn)狀的客觀認識，并為學界在該領域的研究提供理論儲備。

關鍵詞：唐卡;歷史淵源;技藝特色;文獻分析

唐卡（Thang-ga）又稱唐嘎，是用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫，唐卡被稱為“藏族文化的百科全書”，是中華民族文化的絢麗瑰寶，也是中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，學者們從不同角度出發(fā)，對唐卡藝術進行了多方面研究。

一、唐卡的歷史淵源

（一）西藏唐卡的歷史發(fā)展

葉星發(fā)表《西藏唐卡的歷史沿革和藝術特色》[1]一文，將唐卡的歷史發(fā)展歸納總結為五個時期分別進行了分析。文中提到藏族唐卡藝術在公元7世紀隨著佛教傳入西藏而緣起，10-13世紀西藏唐卡藝術逐漸趨于成熟，公元15-17世紀各種畫派相繼誕生，唐卡藝術走向興旺。勒毛草發(fā)表《西藏繪畫藝術之唐卡》[2]一文，提出唐卡的起源大體可追溯到吐蕃以前，在昌都卡若新石器時代遺址上出土的文物就出現(xiàn)了原始的繪畫藝術。呂倩發(fā)表《唐卡繪畫的起源及發(fā)展傳承研究》[3]一文，從西藏唐卡形成的宗教背景、唐卡形成的地域源流以及早期唐卡藝術風格三方面探尋西藏唐卡的形成原因。王麗娟發(fā)表《從出土唐卡看西夏的金剛亥母信仰》[4]一文，結合出土的金剛亥母唐卡所反映出的西夏金剛亥母信仰問題，對西夏唐卡的出現(xiàn)做了較為詳細的論述。

（二）蒙地唐卡的歷史發(fā)展

作為佛教藝術的一個門類，蒙古族唐卡的起源與發(fā)展，可以認為是伴隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)揚光大而逐步興盛發(fā)展起來的。蒙古族唐卡，蒙語音譯為“布斯吉如格”，其題材、結構、內(nèi)涵，大都以藏傳佛教為本源，但同時又有自己的特色。其豐富多彩的內(nèi)容，寄托著蒙古族人民對宗教的虔誠、對生活的熱愛。

塔娜發(fā)表《論藏傳佛教對蒙古族佛教繪畫的影響——以內(nèi)蒙古中西部地區(qū)佛教繪畫為例》[5]一文，闡述藏傳佛教傳入蒙古高原的歷史進程，認為蒙元時期藏傳佛教在蒙古地區(qū)初次傳入，北元時期藏傳佛教在蒙古地區(qū)進一步傳播，清朝時期藏傳佛教在蒙古地區(qū)全盛發(fā)展，并對這三個時期的蒙古地區(qū)佛教繪畫中的壁畫風格予以分析。薩雅娜發(fā)表《布里亞特伊沃爾金斯克廟唐卡藝術研究——兼與內(nèi)蒙古大召寺唐卡藝術比較》[6]一文，在探討藏傳佛教唐卡藝術的起源中提出，唐卡藝術于公元7世紀在印度產(chǎn)生后傳入西藏，與當?shù)氐谋浇涛幕嘟Y合，形成了獨具風格的藏傳佛教唐卡藝術。隨著藏傳佛教13世紀后期傳入蒙古地區(qū)和佛教寺院的建立，藏傳佛教唐卡藝術也傳到了中國內(nèi)蒙古與俄國布里亞特等地。于波發(fā)表《“蒙地唐卡”圖像歷史探源》[7]一文，以“蒙地唐卡”為出發(fā)點，從元、明、清三朝蒙藏之間藏傳佛教交流的歷史背景下，分析了“蒙地唐卡”形成的歷史發(fā)展脈絡。

二、唐卡的藝術特色

關于唐卡藝術特色方面的研究成果也是十分豐富的，在這類成果中，大部分是從構圖形式、器物圖案、色彩裝飾意味的角度解析唐卡的藝術特色。如謝洪波發(fā)表《試論唐卡的構圖》[8]一文，將唐卡構圖分為三大類：第一類是主尊像突出的構圖，包括中心構圖法、“三界”構圖法、“五壇”構圖法和平面構圖法;第二類是描繪故事情節(jié)的構圖，包括橫卷式構圖法、“之”字形構圖和連續(xù)性畫傳構圖法;第三類為幾何形構圖。并對以上三大類構圖進行了詳細闡述。鄒海鷹、王磊義在《介紹幾幅蒙古族唐卡》[9]一文中，詳細分析出自蒙古族喇嘛或蒙古族畫工的五幅繪畫唐卡，從其構圖內(nèi)容、形式、技法等方面，得出其中兩幅唐卡具有濃郁的宗教色彩，另外三幅突出了蒙古族生活習俗，具有典型的蒙古族風情。李愷若發(fā)表《藏族唐卡藝術中器物圖案的分類研究》[10]一文，闡述了藏族唐卡中器物圖案的科學分類，詳細解讀了唐卡中器物圖案的結構符號，同時梳理了圖案發(fā)展的文化沿革，分析了唐卡中器物圖案在民族文化、社會文化、宗教文化等多方面的寓意與內(nèi)涵，從而提出現(xiàn)今唐卡藝術在傳承與發(fā)展的幾點思考。黃洋發(fā)表《藏族唐卡藝術中器物圖案的分類研究》[11]一文，首先對藏族唐卡藝術中器物圖案的分類界定、原理以及科學依據(jù)三個方面予以分析，其次對藏族唐卡藝術中器物圖案所包含的文化內(nèi)涵進行解析。萬德加發(fā)表《唐卡色彩研究》[12]一文，對唐卡的色彩顏料的應用、顏色的調(diào)色、色彩的搭配、色彩的象征意義進行分析，并詳細闡述了各個畫派色彩運用的特點，最后總結出唐卡色彩的特點及意義。曹磊在發(fā)表的《勉唐畫派唐卡藝術裝飾意味研究》[13]一文，以設計學的角度研究勉唐派唐卡繪畫，并對其裝飾造型方面、構圖方面、色彩三方面進行所體現(xiàn)出的裝飾意味分析，且甄選出該畫派具有代表性的畫作進行細致解析，進一步揭示宗教藝術中的裝飾美學運用。貢嘎·加措發(fā)表《論藏族唐卡繪畫的裝飾性構圖特征》[14]一文，以裝飾性角度來研究探討傳統(tǒng)的藏族唐卡繪畫的基本藝術形式，并對唐卡繪畫里常見的裝飾性構圖中的正中式結構布局和并列式布局特征、裝飾性特征中的象征性意象進行了詳細的分析。張茜茜發(fā)表《唐卡色彩之真色與虛無的現(xiàn)代語意研究》[15]一文，以創(chuàng)意性的角度提出唐卡色彩從真色與虛無的視覺角度入手，并對視覺感知的真色與虛無這個辯證統(tǒng)一的關系進行闡釋，揭示了色彩藝術屬性，提出唐卡色彩中真色與虛無的價值傳承對策。

三、唐卡藝術的制作技藝

唐卡的制作技藝研究歷來是學界十分關注的領域，這類成果主要集中于繪畫唐卡與堆繡唐卡的制作技藝特征方面。如黃貞發(fā)表《熱貢唐卡藝術初探》[16]一文，以熱貢繪畫唐卡為重點，論述了熱貢唐卡制作所使用的材料及其常用技法，并結合其自身繪制唐卡的實踐過程的幾個階段進行詳述，同時，從藝術風格及技法方面，參照漢地傳統(tǒng)工筆重彩指出了兩者之間的聯(lián)系。王東發(fā)表《隱秘的手藝——熱貢堆繡唐卡工藝尋訪》[17]一文，以實地考察的方法了解了熱貢民間工藝堆繡的藝術特點、材料、制作工藝及所用的工具，并通過對民間匠工的尋訪研究了堆繡手藝的現(xiàn)狀。劉娟發(fā)表《青海塔爾寺藝術三絕之堆繡的藝術探秘》[18]一文，以青海塔爾寺堆繡唐卡為研究對象，將其與布貼畫進行比較，并對堆繡唐卡的題材、技法和藝術特色進行簡析，對于青海堆繡唐卡的歷史發(fā)展脈絡涉及較少?？甸Πl(fā)表《青海省吾屯村唐卡藝術研究——以唐卡藝人更登為例》[19]一文，以人類學的角度為切入點，通過總結藝人的口述史和運用田野調(diào)查的方法，對畫師更登繪制唐卡的實踐制作過程與技巧風格進行了詳細的分析。韓瑾琦發(fā)表《內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)刺繡區(qū)域特征研究》[20]一文，以內(nèi)蒙古各地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)刺繡為主，分析其地域特征、文化特征和技藝特征等，總結出不同地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)刺繡的區(qū)別和審美內(nèi)涵，其中闡述了阿拉善區(qū)域中馬鬃繞線堆繡唐卡傳承特征、刺繡藝術特征與和技藝特征。李勛輝發(fā)表《蒙古族制作唐卡的技藝調(diào)查》[21]一文，闡述了藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)的過程，并以蒙古族繪畫唐卡為考察目標，對其繪制技藝進行了詳細闡述，還將其與藏式唐卡的種類、內(nèi)容和題材進行了比較研究。特日格樂發(fā)表《內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡的制作工藝及藝術特征研究》[22]一文，立足于內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡，分析了在內(nèi)蒙古地區(qū)具有代表性的彩繪唐卡、馬鬃繞線堆繡唐卡、皮雕（畫）唐卡的制作工藝（包括材料的選取、繪制、裝裱工藝等），還分析了內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡的兩大種類，即宗教唐卡與藝術唐卡，同時對內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡的藝術特征進行解析。

四、唐卡藝術的傳承與保護

有關唐卡藝術的傳承與保護，近年來成為研究者十分重視的問題。劉冬梅發(fā)表《關注唐卡的活態(tài)傳承——有關人類學視角和方法運用于唐卡研究的探討》[23]一文，從人類學的視角出發(fā)并結合個案材料的同時，從深度訪談、體驗式參與觀察、客位與主位的互動、場景化事件、質(zhì)性分析與定量統(tǒng)計結合等多維的視角探討實現(xiàn)唐卡的活態(tài)傳承。王星星發(fā)表《熱貢繪畫唐卡的傳承與保護研究》[24]一文，簡析了熱貢繪畫唐卡的制作流程和藝術特點，分析了傳承情況中的傳承主體和傳承方式及傳承中面臨的問題，并提出相應保護策略。胡珊發(fā)表《唐卡藝術的傳承與保護研究》[25]一文，以《蓮花生大師千幅唐卡》為例，對唐卡藝術的價值與功能、唐卡藝術的傳承形式、傳承內(nèi)容進行闡述，提出唐卡藝術在傳承方面存在傳承者認識不足、傳承內(nèi)容單一、傳承方式面臨危機等問題，并認為應該從價值熏陶、豐富內(nèi)容、多元化形式等方面來更好地傳承唐卡藝術。鮑麗麗發(fā)表《重拾藍色高原的唐卡記憶——內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布斯吉如格”蒙薩派唯一代表性傳承人布仁札特爾訪談》[26]一文，以對話的形式與蒙古族繪畫唐卡傳承人展開研討，內(nèi)容涉及傳承人的從藝經(jīng)歷、如何接觸到蒙古族唐卡及蒙古族唐卡發(fā)展脈絡等方面，闡述了蒙古族唐卡在繼承藏族唐卡的基礎上，融入了蒙古族的文化元素，最后傳承人對于蒙古族唐卡的傳承及面向市場的問題闡述了自己的想法。馮旭東發(fā)表《蒙古族唐卡藝術在察哈爾地區(qū)的傳承和影響》[27]一文，主要論述了蒙古族繪畫唐卡和西藏繪畫唐卡聯(lián)系和區(qū)別，強調(diào)了蒙古族唐卡在繪制佛像和成吉思汗像時是比較嚴格規(guī)范，而其他內(nèi)容的唐卡構圖就比較豪放，顏色鮮艷明亮，多為藍色調(diào)為主，內(nèi)容多以佛教故事以及江格爾等蒙古族歷史人物為題材，還梳理了蒙古族唐卡藝術在察哈爾地區(qū)的傳播交流并簡析了蒙古族唐卡藝術現(xiàn)況。

綜上所述，近些年來學界對于唐卡藝術的研究從未間斷，無論是唐卡的歷史發(fā)展、藝術特色、制作技藝抑或傳承保護都是學者們關注的焦點。然而，盡管如此，唐卡藝術的研究在許多方面還顯薄弱，如從研究者們對于藏傳佛教唐卡的歷史追溯可看出，唐卡的歷史發(fā)展過程以7世紀佛教傳入西藏而緣起，到了蒙元時期藏傳佛教傳入蒙古高原，而較少有學者將西夏時期黑水城唐卡與其聯(lián)系，蒙古族唐卡中傳承譜系與發(fā)展創(chuàng)新研究也未及深入。因此，如果說在以往的研究成果中已經(jīng)體現(xiàn)了學界對于唐卡藝術的關注，那么，該領域的研究還有諸多方面還較為欠缺，需要學者們齊心戮力。

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作者單位：

內(nèi)蒙古師范大學美術學院