“微時(shí)代”視域下重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建策略探索

紅色文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的先進(jìn)文化，具有鮮明的時(shí)代特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，紅色文化在對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建和表達(dá)中扮演著越來(lái)越重要的角色。重慶革命歷史悠久，擁有豐富的紅色文化資源。當(dāng)今的時(shí)代是“微時(shí)代”，微時(shí)代是一個(gè)以微博作為傳播媒介代表，以短小精煉作為文化傳播特征的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代下，信息的傳播速度更快，傳播的內(nèi)容更具沖擊力和震撼力。微時(shí)代形成了新的話語(yǔ)體系，打破了時(shí)間與空間的限制，其話語(yǔ)主體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)渠道、話語(yǔ)受眾和話語(yǔ)效果呈現(xiàn)出了新的特征，對(duì)重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建提出了新的要求。為此，在梳理微時(shí)代重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，本文提出從優(yōu)化話語(yǔ)主體、講好話語(yǔ)內(nèi)容、建立話語(yǔ)矩陣、擴(kuò)大話語(yǔ)受眾、提升話語(yǔ)效果等方面推進(jìn)微時(shí)代重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建，旨在傳播重慶紅色文化、增強(qiáng)人們的文化自信、提高城市文化軟實(shí)力。

1 微時(shí)代重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建的機(jī)遇

以微博、微信為代表的新興媒體，憑借其強(qiáng)大的傳播功能給傳媒領(lǐng)域帶來(lái)了革命性的變革，標(biāo)志著一個(gè)新的傳播時(shí)代——微時(shí)代的到來(lái)。

話語(yǔ)體系是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)語(yǔ)境中所形成的表達(dá)思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀念的體系。它包含話語(yǔ)主體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)渠道、話語(yǔ)受眾和話語(yǔ)效果等話語(yǔ)要素。微時(shí)代重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建離不開(kāi)以上幾個(gè)要素。微時(shí)代在改變著信息傳播方式的同時(shí)，也影響著人們的話語(yǔ)習(xí)慣，其呈現(xiàn)的新的話語(yǔ)特征為重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建提供了機(jī)遇。

1.1 話語(yǔ)主體從專(zhuān)業(yè)化向大眾化轉(zhuǎn)變

據(jù)第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量和規(guī)模在逐年增加。隨著人們?cè)捳Z(yǔ)意識(shí)的覺(jué)醒，微時(shí)代的話語(yǔ)主體也在發(fā)生著變化。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳播主要依靠廣播、報(bào)紙和電視等，話語(yǔ)主體主要集中在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和專(zhuān)業(yè)人員。而進(jìn)入微時(shí)代，越來(lái)越多的人按照自己的意愿和興趣在微博、微信等平臺(tái)發(fā)聲，成為了話語(yǔ)主體。話語(yǔ)主體大眾化趨勢(shì)為重慶紅色文化的大眾傳播提供了機(jī)遇。

1.2 話語(yǔ)內(nèi)容從學(xué)術(shù)化向口語(yǔ)化轉(zhuǎn)變

話語(yǔ)主體的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了話語(yǔ)內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)傳播主體更注重話語(yǔ)內(nèi)容的規(guī)范性、專(zhuān)業(yè)性和學(xué)術(shù)性。而微時(shí)代的各類(lèi)微媒體平臺(tái)為人們提供了一個(gè)相對(duì)自由的、自主的話語(yǔ)環(huán)境。人們?yōu)榱藴贤ê徒涣鞯谋憷?，主要采用通俗的、?jiǎn)潔的話語(yǔ)，使話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)口語(yǔ)化特征，這也推動(dòng)著重慶紅色文化話語(yǔ)內(nèi)容由學(xué)術(shù)性向口語(yǔ)化轉(zhuǎn)變，易于人們接受和認(rèn)同重慶紅色文化。

1.3 話語(yǔ)渠道從單一化向多樣化轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)傳播媒介的話語(yǔ)渠道相對(duì)固定，以主流媒體為主要傳播載體進(jìn)行單向傳播。微時(shí)代為人們搭建了多樣化的話語(yǔ)渠道。人們無(wú)論是談?wù)摻?jīng)濟(jì)性、文化性還是社會(huì)性的話題，微時(shí)代的話語(yǔ)渠道都兼而有之。微時(shí)代為重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建提供了視頻媒體、音頻媒體、社交媒體、自媒體等多樣化的話語(yǔ)渠道[1]。

1.4 話語(yǔ)受眾從地域性向全域性轉(zhuǎn)變

微時(shí)代實(shí)現(xiàn)了人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間隨時(shí)隨地的互聯(lián)互通。重慶紅色文化具有明顯的地方性特征，微時(shí)代為重慶紅色文化被更多人了解和認(rèn)知提供了條件，為重慶紅色文化的擴(kuò)大受眾面、彰顯時(shí)代價(jià)值提供了機(jī)遇。

2 微時(shí)代重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建面臨的挑戰(zhàn)

2.1 主體龐雜弱化重慶紅色文化話語(yǔ)主導(dǎo)地位

當(dāng)前，重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的主體主要是政府、紅色文化遺產(chǎn)單位、專(zhuān)家學(xué)者、新聞工作者等。這些話語(yǔ)主體具有專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、權(quán)威性高的優(yōu)勢(shì)，能夠及時(shí)準(zhǔn)確地傳播信息，引導(dǎo)正確的思想輿論方向。而在微時(shí)代，人人都可以是信息中心，這樣龐雜的主體在一定程度上對(duì)對(duì)外話語(yǔ)主體的權(quán)威性、主導(dǎo)力產(chǎn)生了沖擊與影響，導(dǎo)致了重慶傳統(tǒng)紅色文化話語(yǔ)主體中心地位的偏移，削弱了重慶紅色文化話語(yǔ)的引導(dǎo)力。

2.2 碎片化內(nèi)容消解重慶紅色文化的話語(yǔ)認(rèn)同

在微博、微信等傳播平臺(tái)，人們?yōu)榱私煌谋憬?，在溝通時(shí)，幾個(gè)字母、一張圖片甚至一個(gè)表情包都可以表達(dá)內(nèi)涵豐富的話語(yǔ)內(nèi)容。這樣的話語(yǔ)方式使話語(yǔ)內(nèi)容呈現(xiàn)碎片化特征。話語(yǔ)內(nèi)容的碎片化容易導(dǎo)致傳播內(nèi)容、傳播角色的碎片化。人們很難通過(guò)接收到零碎的、要素不全的信息對(duì)重慶紅色文化進(jìn)行有效的整合，閱讀也只能簡(jiǎn)單停留在信息表層，難以引起深層次的思考，陷入碎片化的認(rèn)知困境，割裂重慶紅色文化的整體性。

2.3 多樣化載體擠壓重慶紅色文化話語(yǔ)渠道

微時(shí)代為人們提供了豐富的、海量的話語(yǔ)渠道，多樣化的話語(yǔ)渠道和平臺(tái)為紅色文化的傳播提供了多樣化的載體，這就使受眾的選擇性更多、選擇范圍更廣。目前，從重慶紅色文化各類(lèi)傳播平臺(tái)來(lái)看，其瀏覽量、轉(zhuǎn)發(fā)量、評(píng)論量、粉絲數(shù)等未能達(dá)到較高水平。傳播載體單一，載體間沒(méi)能實(shí)現(xiàn)良好的并聯(lián)，話語(yǔ)內(nèi)容與形式也難以激發(fā)受眾的興趣，拉大了話語(yǔ)主體與受眾之間的距離，導(dǎo)致重慶紅色文化傳播渠道的窄化。加之，重慶紅色文化的話語(yǔ)內(nèi)容在開(kāi)發(fā)上與其他地區(qū)紅色文化的話語(yǔ)內(nèi)容同質(zhì)化程度較高，地方特色不夠突出。在微時(shí)代，話語(yǔ)受眾對(duì)媒介載體選擇呈現(xiàn)多樣性的情況下，重慶紅色文化的話語(yǔ)渠道被嚴(yán)重?cái)D壓。

2.4 圈層壁壘削弱重慶紅色文化話語(yǔ)效果

所謂圈層，簡(jiǎn)單而言指人們所在的社交網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)獨(dú)立而堅(jiān)固的圈層都具有明顯的群體屬性和差異。重慶紅色文化具有嚴(yán)肅性、專(zhuān)業(yè)性等特點(diǎn)，與娛樂(lè)性、消遣性的的話語(yǔ)內(nèi)容相比，本身難以立即引起受眾的興趣，導(dǎo)致重慶紅色文化被排擠在圈層壁壘之外。其次，重慶紅色文化還具有地方性、受眾小的特點(diǎn)，受眾的自主搜索意識(shí)不強(qiáng)，紅色文化缺少關(guān)注度和瀏覽度。大數(shù)據(jù)和平臺(tái)算法的影響，易形成信息繭房效應(yīng)，使重慶紅色文化被圈層屏蔽，影響重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建的效果。

3 微時(shí)代重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建策略

3.1 轉(zhuǎn)換思維方式：優(yōu)化重慶紅色文化話語(yǔ)主體

重慶紅色文化只有被不同的話語(yǔ)主體認(rèn)知、傳播、創(chuàng)造，才能彰顯其深厚的文化內(nèi)涵和蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值。因此，重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建要順應(yīng)微時(shí)代話語(yǔ)主體的大眾化趨勢(shì)，整合優(yōu)化話語(yǔ)主體，從專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域向全民領(lǐng)域拓展。一方面，構(gòu)建權(quán)威話語(yǔ)主體。重慶紅色文化研究和傳播中的專(zhuān)業(yè)人士在重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建中有著不可替代的作用，專(zhuān)業(yè)人士因其具有的可信度、專(zhuān)業(yè)性和權(quán)威性更能被人們所信服。在面對(duì)低俗、失真的言論時(shí)，專(zhuān)業(yè)人員更能引導(dǎo)社會(huì)正能量。因此，權(quán)威話語(yǔ)主體要加強(qiáng)與傳統(tǒng)媒體和新興媒體合作，樹(shù)立話語(yǔ)權(quán)威，提升人們對(duì)重慶紅色文化的認(rèn)可度。另一方面，提高其他話語(yǔ)主體的參與度。重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建還要調(diào)動(dòng)不同群體、不同身份、不同職業(yè)的話語(yǔ)主體。比如，鼓勵(lì)重慶各大高校大學(xué)生積極參與創(chuàng)作以重慶紅色文化為主體的短視頻；設(shè)置平臺(tái)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，推動(dòng)自媒體原創(chuàng)性重慶紅色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，激發(fā)青年群體的創(chuàng)作熱情；與圈層意見(jiàn)領(lǐng)袖合作，使其成為重慶紅色文化的重要話語(yǔ)主體。

3.2 增強(qiáng)情感認(rèn)同：講好重慶紅色文化話語(yǔ)內(nèi)容

重慶紅色文化包含了豐富的物質(zhì)文化形態(tài)和精神文化形態(tài)，這為重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建提供了豐富的話語(yǔ)內(nèi)容。構(gòu)建重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)要改變傳統(tǒng)敘事方式，以多樣化的話語(yǔ)內(nèi)容和方式，講好重慶紅色文化故事。一方面，突出話語(yǔ)內(nèi)容的生活化。依托微時(shí)代媒介講述重慶紅色故事，要以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳遞真實(shí)情感。以貼近微時(shí)代受眾的話語(yǔ)特點(diǎn)，將紅色文化融入日常、貼近生活。同時(shí)，還可以在保證文本的嚴(yán)謹(jǐn)性的同時(shí)，將傳統(tǒng)冗長(zhǎng)的話語(yǔ)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為篇幅較短、數(shù)量較多的微時(shí)代紅色文化話語(yǔ)內(nèi)容，通過(guò)這種滴灌的方式使重慶紅色文化漸漸被受眾所認(rèn)知。另一方面，用不同方式講好重慶紅色文化故事。比如，重慶有許多富有地方特色的紅色文化故事和載體，也舉辦了許多形式多樣的紅色文化實(shí)踐活動(dòng)，可將這些通過(guò)微話語(yǔ)敘說(shuō)、微視頻等形式及時(shí)展現(xiàn)；還可以重慶英雄人物為主角，拍攝微記錄片、微劇情片；以重慶革命歷史為背景制作主旋律動(dòng)畫(huà)片；借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)時(shí)空“交匯”，對(duì)重慶紅色文化的重要?dú)v史事件進(jìn)行數(shù)字修復(fù)，再現(xiàn)真實(shí)的革命生活場(chǎng)景。

3.3 打造一核多元：建立重慶紅色文化話語(yǔ)矩陣

相比傳統(tǒng)媒體的單向傳播，微時(shí)代新興媒體已經(jīng)展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力和擴(kuò)張力。構(gòu)建重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)體系，要建立多元主體的話語(yǔ)渠道，形成官方媒體為核心、多元渠道相結(jié)合的話語(yǔ)矩陣。一方面，打造重慶市級(jí)主流新聞媒體平臺(tái)主陣地。著力打造高質(zhì)量微博、微信公眾號(hào)等，分內(nèi)容、分區(qū)域、分專(zhuān)題對(duì)外講好重慶紅色文化。積極入駐嗶哩嗶哩動(dòng)畫(huà)（B站）等新媒體，加強(qiáng)與新媒體的合作，擴(kuò)大主流媒體影響力版圖。另一方面，積極拓展多元話語(yǔ)渠道。微時(shí)代多元化的媒介平臺(tái)是重慶紅色文化傳播的主要渠道。借助抖音、小紅書(shū)、快手等新興媒體，策劃重慶紅色文化相關(guān)話題，投放重慶紅色文化話語(yǔ)內(nèi)容，帶動(dòng)人們對(duì)重慶紅色文化的關(guān)注度和參與度，拓寬重慶紅色文化話語(yǔ)渠道，實(shí)現(xiàn)重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的全方面覆蓋。

3.4 遵循群體差異：擴(kuò)大重慶紅色文化話語(yǔ)受眾

重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建，要遵循不同群體、不同圈層的差異，精準(zhǔn)化適應(yīng)不同圈層的話語(yǔ)體系，以不同圈層的話語(yǔ)特點(diǎn)和話語(yǔ)風(fēng)格融入圈層，不斷擴(kuò)大重慶紅色文化傳播的受眾。一方面，要理解圈層話語(yǔ)體系。構(gòu)建重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)與不同圈層的紐帶關(guān)系的前提就是理解圈層話語(yǔ)體系。傳統(tǒng)的高高在上的、脫離受眾思維的傳播只能取得微乎其微的話語(yǔ)效果。話語(yǔ)主體要融入圈層，了解、理解、適應(yīng)圈層話語(yǔ)體系。以青年受眾群體為例，他們?cè)谖r(shí)代有相對(duì)固定的表達(dá)情感和談?wù)摷t色文化的話語(yǔ)方式和渠道。重慶紅色文化話語(yǔ)主體要以符合青少年話語(yǔ)體系的價(jià)值符號(hào)融入青少年群體的交流話語(yǔ)中，與話語(yǔ)受眾建立有效溝通，以此深入群體內(nèi)部構(gòu)筑紅色文化空間。另一方面，要精準(zhǔn)化分析圈層話語(yǔ)特點(diǎn)。重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)構(gòu)建要精準(zhǔn)化分析圈層的話語(yǔ)特點(diǎn)，首先要掌握重慶紅色文化對(duì)不同職業(yè)、不同年齡、不同身份的影響程度，把握他們的思想動(dòng)態(tài)、了解他們的情感需求，注意使用圈層話語(yǔ)風(fēng)格，對(duì)重慶紅色文化的話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性的、個(gè)性化的編排，再通過(guò)圈層內(nèi)的重要成員傳播，形成圈層內(nèi)部相互傳播、相互影響的局面，真正實(shí)現(xiàn)紅色文化的有效“入圈”[2]。

3.5 構(gòu)建機(jī)制體制：提升重慶紅色文化話語(yǔ)效果

話語(yǔ)效果是話語(yǔ)體系構(gòu)建的落腳點(diǎn)，是衡量重慶紅色文化話語(yǔ)對(duì)外傳播力、影響力的重要參考，能夠?qū)χ貞c紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的優(yōu)劣勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力作出判斷。重慶紅色文化對(duì)外話語(yǔ)的構(gòu)建要健全話語(yǔ)反饋機(jī)制，加強(qiáng)話語(yǔ)主體和話語(yǔ)受眾雙向互動(dòng)，提升重慶紅色文化影響力。一方面，明確設(shè)置反饋內(nèi)容。話語(yǔ)效果的好壞受到話語(yǔ)主體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)渠道和話語(yǔ)受眾等多方面的影響，也直接體現(xiàn)著話語(yǔ)受眾對(duì)重慶紅色文化的認(rèn)同度。因此，建議從話語(yǔ)主體的多元化、話語(yǔ)內(nèi)容的公信力、話語(yǔ)渠道的融合化、話語(yǔ)對(duì)象的接受度等方面出發(fā)，設(shè)置多形式、多方位、多維度的反饋通道。著重了解受眾關(guān)于重慶紅色文化話語(yǔ)內(nèi)容的接受度、理解度和認(rèn)同度。另一方面，拓展全新的反饋途徑。在傳統(tǒng)的反饋途徑如信件、電話、留言等之外，要注重微時(shí)代媒介的運(yùn)用，如開(kāi)通短視頻彈幕交流、直播交流、視頻圖文點(diǎn)贊評(píng)論等方式，加強(qiáng)與受眾的互動(dòng)交流，提高受眾反饋意愿，擴(kuò)大重慶紅色文化影響力。

引用

[1] 楊保軍.變遷與意味——新聞規(guī)律視野中的傳播主體分析[J].新聞界，2018（11）：17-23.

[2] 楊雪萍.機(jī)遇、困境與突破：新媒體時(shí)代背景下的紅色文化傳播[J].新聞愛(ài)好者，2022（6）：75-77.

作者簡(jiǎn)介：鄭姣（1988—），女，重慶人，碩士研究生，講師，就職于中共重慶市合川區(qū)委黨校。