“天人合一”思想對(duì)中國(guó)古代造物藝術(shù)的影響分析

戴雅婷

摘 要：“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的代表與體現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)中庸的理念，甚至一度成為中國(guó)古代君主治理國(guó)家的核心思想。而從造物藝術(shù)的角度來看，“天人合一”思想的應(yīng)用體現(xiàn)出了古代匠人的獨(dú)特審美思維，甚至在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)造物理念的誕生。在這一審美思維的影響之下，中國(guó)匠人在制作器物或工藝品的過程當(dāng)中，比較重視所使用材料的自然形態(tài)，追求渾然雕琢的藝術(shù)造詣，強(qiáng)調(diào)不留人工痕跡。

關(guān)鍵詞：“天人合一”思想;中國(guó)古代造物藝術(shù);影響

中圖分類號(hào)：J509.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）01-0158-02

通過對(duì)于“天人合一”思想對(duì)中國(guó)古代造物藝術(shù)的影響分析，可以進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)的研究力度，從而為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展提供全新的思路和方向。

一、“天人合一”思想概述

“天人合一”是中國(guó)的獨(dú)特思想產(chǎn)物，其最初誕生于政治理論當(dāng)中，逐漸影響到了中國(guó)古代人的生活與生產(chǎn)，并成為基本的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”的基本內(nèi)容主要包括兩個(gè)方向，“天”泛指自然、世界以及社會(huì)，“合”字表達(dá)了“天”與“人”之間的結(jié)合，即二者之間存在某種必然的聯(lián)系或共同性可以互相結(jié)合，互相影響。這一觀點(diǎn)不僅反映出了“天”與“人”之間的關(guān)系，更表達(dá)了二者之間的密切性。從中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史的角度可以看出，在“天人合一”思想誕生之前，中國(guó)古代并不具備完善的文化體系，而“天人合一”思想則因?yàn)轶w現(xiàn)出了中國(guó)古代人為人處世的態(tài)度以及人生追求的方向而深受古代人的信賴。與其他國(guó)家的古代文化相比，“天人合一”即為中國(guó)文化的代表。

與其他國(guó)家的思想文化傳承不同，“天人合一”思想的誕生初期階段尚且處于社會(huì)發(fā)達(dá)程度較低的時(shí)代，一種思想的流傳需要借助一種特殊的途徑，而器物這一具有實(shí)用價(jià)值的物品則成為了最佳的依托，這一觀點(diǎn)在《周易》中得到了體現(xiàn)。隨著時(shí)間轉(zhuǎn)移到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)國(guó)家獨(dú)特的治國(guó)理念、人文風(fēng)情造成了“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不同的學(xué)說流派對(duì)這一思想觀點(diǎn)進(jìn)行了分別闡述，且認(rèn)識(shí)程度和觀點(diǎn)角度也不盡相同。這其中，以孔子為代表的“儒家學(xué)派”成為了詮釋“天人合一”思想的主導(dǎo)者。儒家對(duì)于這一思想觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)程度較深，并充分認(rèn)證了“人”存在的價(jià)值，并推動(dòng)其從“人”過渡到了“仁”，一字之差提高了整個(gè)思想觀點(diǎn)的高度，并在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展成為“禮”，從追求外在美，轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗非缶衩馈⒆非髢?nèi)在美。從荀子時(shí)代開始，儒家學(xué)派對(duì)于“人”的價(jià)值肯定達(dá)到了高峰期，其甚至將“美”也規(guī)劃成了人的功勞。此外，從道家學(xué)派的角度來看，“老莊”二人從“道”的角度對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了注解，“道法自然”則是思想境界的最高代表。道家思想與儒家思想的最大區(qū)別在于側(cè)重點(diǎn)的不同，儒家學(xué)派側(cè)重于“人”，而道家學(xué)派則更嗨側(cè)重于“自然”，追求自然之美。但是，道家學(xué)派也并未全盤否定“人”的價(jià)值，“人為”是客觀存在的，也是必然存在的個(gè)體，但是“人為”不能成為自然的主宰，其需要給予自然充分的尊重與肯定。道家學(xué)派與儒家學(xué)派的思想觀點(diǎn)奠定了“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中的地位，其在中國(guó)工藝中的不斷發(fā)展演變?yōu)樘岢白匀幻栏小保丛诠に嚿a(chǎn)中重視自然的美、材質(zhì)的美。

二、“天人合一”在造物藝術(shù)中的發(fā)展

在中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家的眼中，“人”即為世界的一種縮影，若將“天”形容為大自然，那么“人”就是一個(gè)小自然。同時(shí)，自然界中的萬物均是由“氣”幻化而成。在這一觀點(diǎn)當(dāng)中，我們可以將“氣”視為某種物體的組成物質(zhì)，其在工藝學(xué)中即可視為器物的“材質(zhì)”。由此可見，中國(guó)古代人將“物”與“人”的地位歸屬于平等的地位，兩者之間均屬于自然界中的一員，只不過是表現(xiàn)形式不同而已，“物”本身也是具有生命的一種存在。在古代匠人所強(qiáng)調(diào)的“眉?jí)壑馈碑?dāng)中，“人”的理念、思想和精神是被賦予“物”上面的，兩者直接的互相轉(zhuǎn)換，即為對(duì)這一美學(xué)認(rèn)識(shí)的理解。

中國(guó)古代人對(duì)于生命活力的認(rèn)識(shí)有著自己獨(dú)特的理解，并將其以“氤氳”二字命名?！半硽琛北疽馍现饕糜谛纬蔁熿F，泛指煙霧繚繞或煙霧濃郁的樣子。將“氤氳”視為美學(xué)的組成部分則體現(xiàn)出了中國(guó)古代人對(duì)于情感和自然之間的交融。中國(guó)古代的知名文學(xué)家李漁曾經(jīng)指出，人外在服飾的選擇不僅要追求個(gè)性化，更要確保服飾自身的美感與穿戴者的氣質(zhì)相吻合。在這一過程當(dāng)中，人與服飾并非獨(dú)立存在的個(gè)體，兩者的互相結(jié)合形成一個(gè)整體，即當(dāng)服飾穿戴者與服飾在情感角度產(chǎn)生共鳴和交流的情況下，才能夠充分體現(xiàn)出服飾的美感，而這即為“氤氳之美”。

孔孟思想對(duì)于古代中國(guó)的影響不容忽視。強(qiáng)調(diào)“禮”的孔孟思想具體可以表現(xiàn)為規(guī)范化的社會(huì)活動(dòng)秩序，只有當(dāng)各行各業(yè)、各種階層的“人”遵守規(guī)則，才能保證一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定運(yùn)行。從這一角度可以看出“禮”并非單純指禮節(jié)、禮貌，更多的是在強(qiáng)調(diào)“禮法”。禮法于造物藝術(shù)的影響體現(xiàn)在對(duì)原材料的尊重方面，即盡量保證物品原料體現(xiàn)出其應(yīng)有的自然屬性，避免違背自然規(guī)律的現(xiàn)象出現(xiàn)。從老子的“道法自然”中可以看出，“人為”的價(jià)值無需多言，但“人為”對(duì)于世間萬物的改變和改造需要給予事物自然發(fā)展規(guī)律以充分的尊重，即尊重客觀規(guī)律。同時(shí)，“人為”的本質(zhì)即為在這一基礎(chǔ)上，利用客觀規(guī)律，發(fā)揮出人的才智，實(shí)現(xiàn)對(duì)于物品的設(shè)計(jì)與制作。例如：陶器是中國(guó)古代常見的器物之一，其一般用于裝盛物品。而從明清時(shí)期開始流行的紫砂陶器不僅具有豐富的外觀結(jié)構(gòu)，獨(dú)特的色澤與色調(diào)，其紫砂陶器的原料紫砂可以與其他多種材料混合而成，制作出色彩不一的紫砂陶器。從這一案例中可以看出，紫砂陶器的造物藝術(shù)并未違背自然的發(fā)展規(guī)律，而是匠人們通過對(duì)于原料性質(zhì)的合理運(yùn)用和靈活搭配而制作出顏色各異的紫砂陶器。

從某種角度來看，天、地、人三者之間的結(jié)合是古代哲學(xué)家所追求的終極人生境界，而想要達(dá)到這種超然的境界，就必須做到脫離俗世，從而近距離地感悟“圣境之美”。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“以情觀物”，其通過對(duì)情感的轉(zhuǎn)移來追求“圣境之美”。從造物美學(xué)的角度來看，匠人們所制作的器物是富有感情的，其融合了制作者自然的情感和情緒。以蘇州園林為例，蘇州園林自身的價(jià)值主要體現(xiàn)在居住價(jià)值方面，而通過一些特殊的裝潢、設(shè)計(jì)卻能夠從常見的住所當(dāng)中感受到古代文人的精神，而蘇州園林也成為文人雅士表達(dá)思想、寄托感情的一種表現(xiàn)形式。除了室內(nèi)的裝潢、格局的設(shè)計(jì)以外，庭院內(nèi)分布、散落的植物也成為象征文人雅士精神的一種表現(xiàn)，常用的植物種類包括梅、蘭、竹、菊等。而器物的制作當(dāng)中，匠人們往往會(huì)通過對(duì)外觀花紋的設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)精神的寄托。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合來看，“天人合一”思想對(duì)中國(guó)古代造物藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。通過對(duì)這一思想的分析、研究和應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的優(yōu)秀途徑?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到其作用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身設(shè)計(jì)思維的進(jìn)步，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化營(yíng)造良好的條件。

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（責(zé)任編輯：林麗華）