論儒家思想、道德準(zhǔn)則于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的意義

李兵亮

摘要：堅(jiān)定文化自信的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要對(duì)中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的吸收，達(dá)到古為今用的目的。因此，筆者試圖從分析儒家傳統(tǒng)的核心治國(guó)思想的具體內(nèi)涵入手，找出儒家治國(guó)思想、道德準(zhǔn)則對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的影響。

關(guān)鍵詞：儒家;道德準(zhǔn)則;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;意義

依然還記得第十七屆世界杯上中國(guó)足球的唯一一次亮相，結(jié)果令人非常遺憾，一球未進(jìn)，一場(chǎng)未勝。時(shí)任香港風(fēng)凰電視臺(tái)時(shí)事評(píng)論員阮次山在評(píng)論中國(guó)隊(duì)時(shí)，提到了中國(guó)和巴西隊(duì)賽后采訪巴西隊(duì)員時(shí)，巴西隊(duì)員認(rèn)為中國(guó)隊(duì)在踢球時(shí)過(guò)于“客氣”。阮次山也具體地分析了這句話(huà)的意義，認(rèn)為中國(guó)人這種“禮讓”的性格影響了中國(guó)隊(duì)的發(fā)揮。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有一位著名的體育評(píng)論員曾經(jīng)說(shuō)亞洲球隊(duì)很難成為世界上的頂尖球隊(duì)，原因是亞洲人的“溫、良、恭、儉、讓”的性格所決定的。

在這，我們姑且不論這位體育評(píng)論員和阮次山們的觀點(diǎn)是否完全正確。但據(jù)我的理解，他們所說(shuō)的亞洲應(yīng)該是指占亞洲大部分地區(qū)的東亞和東南亞地區(qū)。在這個(gè)地區(qū)由于歷史上中國(guó)的強(qiáng)大，受中國(guó)文化的影響也非常大，而一個(gè)地區(qū)的人們的性格形成，其文化的作用是決定性的。不管是巴西隊(duì)員所描述的“客氣”和體育評(píng)論員所說(shuō)的“溫、良、恭、儉、讓”，事實(shí)上都是由于受中國(guó)的傳統(tǒng)思想一一儒家思想所影響的。而在踢球時(shí)是不需要“客氣”和“禮讓”的。

通常，我們?cè)诿枋鲋袊?guó)的傳統(tǒng)文化和思想的同時(shí)，經(jīng)常用“博大精深”四個(gè)字并引以為自豪。

勿庸諱言，我國(guó)的傳統(tǒng)思想當(dāng)中有大量值得我們自豪的東西，但從辯證的觀點(diǎn)來(lái)看，任何一種哲學(xué)思想都有其兩面性。更深入地說(shuō)，任何一種思想無(wú)論在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都會(huì)對(duì)人們的思維方式、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等諸方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。為此，我只是想從文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系結(jié)合中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)主流思想特別是儒家思想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如建設(shè)的影響談一些粗略的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到“拋磚引玉”的效果。

“禮治”與“仁政”是儒家的治國(guó)思想

先說(shuō)“禮治”。在孔子的解釋中“禮”是指周朝的禮儀制度，意思是用周朝的典章制度來(lái)統(tǒng)治人們。此外，他還主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)（《顏淵》）”。意思是“不符合周禮的不看，不符合周禮的不聽(tīng)，不符合周禮的不做”。

宋朝司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“臣聞天子之職，莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名?！币馑际钦f(shuō)天子的職責(zé)最大的莫過(guò)于引導(dǎo)人們遵循“禮”，當(dāng)然他所說(shuō)的“禮”應(yīng)該不是指“周禮”，而應(yīng)該指當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的制度，而宋朝的程顥、程顧（二程），他們認(rèn)為“理”是天下萬(wàn)物要遵循而不可違反的，“理”是自然界的最高準(zhǔn)則，也是社會(huì)的最高準(zhǔn)則，即包括物的“理”，又包括封建社會(huì)的“孝、悌、信、君道、子道“都是禮所規(guī)定的把自然界也道德化了，究其實(shí)質(zhì)是從理論上把中央專(zhuān)制集權(quán)的社會(huì)秩序固定下來(lái)，其所描述的“理”實(shí)際上是封建社會(huì)的政治制度和倫理道德體系。

“禮治”是“仁政”思想的具體體現(xiàn)?？鬃釉诨卮鹌涞茏宇仠Y關(guān)于“仁”的具體內(nèi)容時(shí)說(shuō)“克已復(fù)禮為仁”。意思是“約東自己的行為使之符合周禮的規(guī)定這就是仁”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子在孔子思想的基礎(chǔ)之上發(fā)展了仁的學(xué)說(shuō)。不過(guò)孟子所說(shuō)的“仁”在內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了根本上的變化。孟子主張給勞動(dòng)者以土地，轉(zhuǎn)而維護(hù)封建社會(huì)的秩序。

“禮治”和“仁政”是儒家治國(guó)的主要思想，實(shí)際上是指同一個(gè)事物的兩個(gè)方面?！岸Y”是就社會(huì)制度來(lái)說(shuō)的，而“仁”是就倫理方面而言的。就其內(nèi)涵而言，對(duì)建設(shè)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然有借鑒意義。

我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)制度，它是指整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，由市場(chǎng)供求決定的價(jià)格來(lái)調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)資源在不同領(lǐng)域的合理化配置。由于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置都由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)的具體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基本上是一種自發(fā)的、無(wú)政府狀態(tài)下的運(yùn)行（董輔《用辯證的眼光看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》）。

那么，政府如何來(lái)規(guī)范市場(chǎng)行為呢？當(dāng)然主要是通過(guò)法律來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行了。這就是我們所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種“法治”的經(jīng)濟(jì)的本來(lái)涵義。

前面我們?cè)谡劶叭寮业闹螄?guó)思想時(shí)已經(jīng)敘及孔子所指的“禮”是指周朝的典章制度，孔子要求人們“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”;而程朱理學(xué)則是把天下萬(wàn)物都規(guī)于一理，從程朱的哲學(xué)思想體系來(lái)看，其目的是要把人們的所有行為都要納入封建的倫理道德體系之中，可謂殊途同歸。由此可見(jiàn)，儒家的治國(guó)思想是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治精神的。

與此同時(shí)，儒家的治國(guó)思想具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法治精神，這一點(diǎn)我們必須正確的理解。

首先，我們知道，中國(guó)封建社會(huì)從根本上說(shuō)是人治的社會(huì)，而在這里我們又說(shuō)其具有法治精神，這是否存在觀點(diǎn)上的錯(cuò)誤呢？回答是否定的。因?yàn)樵谶@里我們僅取禮治的哲學(xué)內(nèi)涵，并不取其具體內(nèi)容，也就是說(shuō)我們推崇不是封建社會(huì)的制度。

其次、從中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論是封建社會(huì)上升時(shí)的孔子、孟子還是封建社會(huì)沒(méi)落時(shí)期的 “二程”和朱嘉，都是認(rèn)為“禮”和“理”是不能突破和變化的。如孔子極力反對(duì)違反“周禮”的行為，當(dāng)魯國(guó)季氏（其身份是大夫）依禮只能用樂(lè)舞三十二人卻用了六十四人時(shí)說(shuō)：“是可忍，孰不可忍”。北宋的王安石變法由于司馬光的極力反對(duì)最終失敗了，當(dāng)西方列強(qiáng)在不斷上升的時(shí)候清朝的統(tǒng)治者們?nèi)匀徽J(rèn)為“祖宗之法不可廢”。在政治上固步自封，經(jīng)濟(jì)上閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致中華民族經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一百多年的屈辱歷史。

所以，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)要批判性地借鑒儒家思想中的治國(guó)思想，吸收其中之合理因素。具體說(shuō)來(lái)，就是我們?cè)诎阉械慕?jīng)濟(jì)運(yùn)行和資源配置納入法制的軌道中的同時(shí)，還要根據(jù)不斷變化的國(guó)內(nèi)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化不斷地修改和完善法律法規(guī)，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的要求。特別是在現(xiàn)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入全球化的時(shí)代，則更需要如此。

“禮治”與“仁政”是儒家的治國(guó)思想， 而“中庸”是儒家的最高為人處事準(zhǔn)則。

“中庸”是指“中正而永恒不變”。按照宋朝理學(xué)家程頤的解釋是：“不偏之謂中，不易之為庸?！?、“中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！逼湟馑际侵覆黄x“禮”就是中，不改變“禮”就是“庸”，“中”是天下人必須遵守的“道”，“庸”是天下永恒不變的“禮”。

從中庸之道的含義來(lái)看，實(shí)際上是儒家為推行“禮治”和“仁政”而產(chǎn)生的行為準(zhǔn)則，兩者是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。從宏觀上來(lái)說(shuō)，它們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響是一致的，其具體內(nèi)容在前一部分已經(jīng)有了詳細(xì)的闡述，這里我僅從微觀方面進(jìn)行闡述。

眾所周知，一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)思想對(duì)一個(gè)民族性格的形成可以說(shuō)具有決定性的影響。如我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的“溫、良、恭、儉、讓”的性格，實(shí)際上是由于中華民族長(zhǎng)期在“中庸之道”的這個(gè)行為準(zhǔn)則體系下形成的。從上面對(duì)中庸之道的具體分析中可以看出，作為中華民族傳統(tǒng)的儒家行為準(zhǔn)則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然有重大的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的初期，傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有一定程度上的約束。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚處于建設(shè)和完善時(shí)期，適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的法制體系尚不完善時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)的道準(zhǔn)則仍然具有一定程度上的約束力。

二是儒家傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)原則。我們清楚地知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)原則就是企業(yè)在與其它企業(yè)在同等條件下優(yōu)勝劣汰，企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失敗將會(huì)直接危及到生存和發(fā)展。

正如中華民族有許多我們耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)，如“得饒人處且饒人”實(shí)際上體現(xiàn)了“中庸”準(zhǔn)則中的“讓”的道德理念。這些道德理念在處理人與人的關(guān)系中是必要的，但我們?nèi)绻阉玫绞袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中去，這顯然不符合市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的原則?！吧虉?chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”說(shuō)的正是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性

儒家傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新原則。由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，所以企業(yè)要想市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須不斷地創(chuàng)新。首先是觀念上的創(chuàng)新，觀念上的創(chuàng)新包括經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)思想上的創(chuàng)新;其次是管理方法和管理手段上的創(chuàng)新，再次是科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)新。

因?yàn)椋寮沂亲罡叩赖聹?zhǔn)則一一“中庸”之中的“庸”是指“不易”。

在儒家重要的經(jīng)典《禮記》中有“言破律、亂名改作、執(zhí)左道以亂政，殺;行例而辦、學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀姡瑲ⅲā锻踔啤罚?。這成為對(duì)持不同政見(jiàn)者進(jìn)行鎮(zhèn)壓的理論依據(jù)?！白饕暋惙?、奇技、奇器以疑眾，殺（《王制》）”的原則，則阻礙了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

綜上所述，儒家的道德準(zhǔn)則對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有積極的影響，也有消極的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則是法治、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新。所以，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化，我們要正確對(duì)待。 就是要“學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替;學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀;學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”?！拔覀儾粌H要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”，這才是正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。