戚繼光讀書之道

羅洪

古人講“立德、立功、立言”，能于三者之中立其一者已為不朽，戚繼光則三者兼而有之，實(shí)屬難得之典范。立德上，生時(shí)福建、浙江人民為其立碑刻銘，尊稱“戚我爺”，死后為其立宗祠，永享香火;立功上，東南創(chuàng)建“鴛鴦陣”掃平倭寇、北上御虜首創(chuàng)空心臺(tái)、車步騎三兵種聯(lián)合作戰(zhàn)以不戰(zhàn)之功而屈虜之兵十六年;立言上，其有《止止堂集》《練兵實(shí)紀(jì)》《紀(jì)效新書》，其中四庫全書所收錄的十部兵經(jīng)中，其中兩部即為《練兵實(shí)紀(jì)》《紀(jì)效新書》。

縱觀中外古今之名將、統(tǒng)帥，探究其成功背后的原因，善于學(xué)習(xí)、一生學(xué)習(xí)、學(xué)以致用無不是其之所以能彪炳史冊(cè)、光耀千秋的規(guī)律所在。默觀戚繼光所著兵書、詩集，考察其后人為其所編《戚少保年譜耆編》，不難發(fā)現(xiàn)戚繼光戰(zhàn)斗的一生也是其學(xué)習(xí)的一生，學(xué)習(xí)內(nèi)容始終圍繞著“為何而學(xué)”“以誰為師”“學(xué)以致用甚至是創(chuàng)用”三個(gè)問題展開， “為何而學(xué)”是其靈魂與根本，“以誰為師”則是其學(xué)以成功的方法關(guān)鍵，“學(xué)以致用甚至是創(chuàng)用”則是其由疑惑而得真知，由真知而真信，進(jìn)而更行于學(xué)的動(dòng)力之源。一言以蔽之即為“勝戰(zhàn)之學(xué)”。

一、真心尊賢與師賢

經(jīng)典是否已經(jīng)過時(shí)？古圣先賢是否還可學(xué)？如何學(xué)？這是從古及今任何一名立志于學(xué)的人所面臨的共同課題，也是一個(gè)理解戚繼光學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵所在。就此問題，戚繼光在《練兵實(shí)紀(jì)·儲(chǔ)練通論上》之《正習(xí)訛》篇專門有所論述，他認(rèn)為致力于軍事的人都為孫子之徒，但今之人“自夫世好（注釋：世俗所愛好）之不同也，試文之馀，每于篇中，必肆詆毀譏誚其師，無所不至。試使今日之毀師者，受國(guó)家戡定之寄，而能攘外安內(nèi)如孫、吳者，幾人哉？夫業(yè)彼之業(yè)，而詆彼之短，是無師矣。以無師之心，而知忠愛之道，有是理乎？”。此外在其《止止堂集·愚愚稿上》中談到“近世人輕易看書，辭日繁，道益晦，只是欠身體力行四字耳。但將數(shù)圣賢真儒說過的話頭，字字認(rèn)真體貼，來我身上行之，只一良知，便可徑到圣賢地位，便可日日見堯舜”。無獨(dú)有偶，千古一帝康熙、毛主席曾給予極高評(píng)價(jià) “余以近人，獨(dú)服曾文正” 的曾國(guó)藩，對(duì)經(jīng)典與圣賢的看法也同為尊崇備至并注重實(shí)踐體認(rèn)，康熙有言“帝王之治，必稽古典學(xué)，以資啟沃之盛”]“學(xué)問無窮，不在徒言，要惟當(dāng)躬行實(shí)踐，方有益于所學(xué)”];曾國(guó)藩《挺經(jīng)·英才》中對(duì)何以成才的方法歸納為“今世人皆思見用于世，而乏才用之具。誠(chéng)能考信于載籍，問途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸通，才亦漸立。才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉？”[5]。

戚繼光出生于1528年、康熙出生于1654年，、曾國(guó)藩出生于1811年，四書五經(jīng)、《孫子兵法》距離他們不可謂不遠(yuǎn)，但三位不同時(shí)代名垂青史的歷史人物對(duì)古圣先賢的認(rèn)知卻畫出了同心圓，并都在學(xué)圣賢中建立了各自時(shí)代的不朽功勛。

后人視今亦由今之視昔，當(dāng)今世界正處于百年之大變局，世界新軍事革命加速發(fā)展，軍事技術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)生革命性變化，空地一體戰(zhàn)、目標(biāo)中心戰(zhàn)、超限戰(zhàn)、各種各樣的作戰(zhàn)理論疊出不窮，各種各樣的武器眼花繚亂，哪種軍事戰(zhàn)略是符合新時(shí)代政略的良方？哪種武器裝備屬于作戰(zhàn)所需，而非巧立名色、逞意浪造？哪種戰(zhàn)法符合新時(shí)代之所需？古圣先賢所著的經(jīng)典中是否還會(huì)有答案？

二、學(xué)為勝戰(zhàn)

如果以上軍事戰(zhàn)略之問，武器裝備之問，戰(zhàn)法之問為當(dāng)下之所問的話，那么遠(yuǎn)在15世紀(jì)的明朝，這些問題也仍然是戚繼光所問！

“北方原野空闊，必以眾成功;南方田徑縈紆，必以寡制勝，固常道也?！盷然而，考之史傳，“范蠡伐吳，戰(zhàn)于姑蘇，尤南方之至隘而田者也”。其伐吳之軍“計(jì)且五萬矣，沿河魚貫百里以外，設(shè)使身處其事，如何施展？”，“岳飛御金，戰(zhàn)于中原，尤北方之至?xí)缍懻咭病?，考之史傳，“汜水以五百勝，穎昌以八百勝”，“設(shè)使身為之將，如何分應(yīng)？”，“用兵之法，不過寡與眾，眾寡之用，不過奇與正”]，然而古之將領(lǐng)皆有眾以奇用和寡以正用之效，與兵法所論相反而成功者，其戰(zhàn)法的要領(lǐng)于何？

“或謂策論、弓馬不足以得真才，或謂保薦甄取獵民而非正轂。然歟，否歟？及其試之以事，或謂掣肘不能展布，或謂摧挫不得行志。是歟？非歟？”，為何國(guó)家求將愈密，得之愈艱？

戰(zhàn)法之問，帶兵之問，兵器之問，求將之問？以上諸問皆可以歸結(jié)為一問，那就是“勝戰(zhàn)”之問。察查戚繼光勝戰(zhàn)之問的軌跡，不難看出，其學(xué)習(xí)的方向始終在向勝戰(zhàn)聚焦。

有人問戚繼光：“祖宗自設(shè)官軍，至今操練二百年矣。比子之操一二年者，孰為習(xí)士”？戚繼光回答道，比如一個(gè)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)學(xué)的都是詩詞歌賦，但考卷的題目卻是四書、五經(jīng)，就算其手不釋卷，“一旦入場(chǎng)要作經(jīng)義策論中選，所習(xí)非所用，如何可得？就是好學(xué)的，也徒然耳”。

人的時(shí)間是非常有限的，要想在一個(gè)領(lǐng)域有所成就，無論智愚皆逃不出“一萬小時(shí)定律”。所以在戚繼光看來，如果軍士平時(shí)所學(xué)的不能與戰(zhàn)場(chǎng)所需無縫對(duì)接，就算操練一千年又有何用，到了戰(zhàn)場(chǎng)上仍然還是生的，況且“奈每見賊時(shí)，死生呼吸所系，面黃口干，手忙腳亂，平日所學(xué)射法、打法盡都忘了，只有互相亂打，已為好漢，如用得平時(shí)一分武藝出，無有不勝;用得二分出，一可敵五;用得五分出，則無敵亦”。

三、正心術(shù)為本

對(duì)勝戰(zhàn)之問的具體回答在戚繼光的《練兵實(shí)紀(jì)》與《紀(jì)效新書》中已分析與解答，一般人尋找勝戰(zhàn)之問的答案也多從跡上尋，而戚繼光卻是從心上求。在戚繼光看來，勝戰(zhàn)之問答案的根本在于將心，倘若能培養(yǎng)出將領(lǐng)的一顆 “一心從保安民社上起念”[19]之心，那么所有的勝戰(zhàn)之問都將迎刃而解。

《練兵實(shí)紀(jì)》與其余兵書與眾不同處就在于其明確提出了培養(yǎng)將領(lǐng)的途徑與方法，在一般人看來，培養(yǎng)將領(lǐng)的方法多重其兵法謀略，但在戚繼光練將的理論中，他認(rèn)為最根本的是要培養(yǎng)將領(lǐng)的純臣之性，也就是其所提倡的“正心術(shù)而已矣” 。

正將領(lǐng)之心術(shù)不僅是戚繼光對(duì)勝戰(zhàn)之問的回答，也是成就戚繼光東南平倭，北方不戰(zhàn)而屈虜之兵不朽功勛，彪炳史冊(cè)的核心所在。

四、治心寇為要

為將者如何才算心術(shù)正？志在好人品，怎樣才算好人品？在戚繼光看來正心術(shù)與好人品需從治心寇中求，“人性之所有者，吾復(fù)之;人情之所欲者，吾反之”。

“世之為武夫者，積金帛、廣田宅、侈功名、報(bào)首領(lǐng)，與時(shí)遷移，今人謂之上智”，戚繼光則追求愚而又愚，“竭心力，治職事，盡其在我”，“疲有限之精力，必欲維持職守，於必不可為之中，陷阱在前，斧鉞不懼”。

世人多求長(zhǎng)生之術(shù)，戚繼光認(rèn)為為將之長(zhǎng)生之術(shù)在于“身為大將，義在死綏”，“鞠躬盡瘁、夕死何憾？”。

在追求忠的過程中，戚繼光認(rèn)為一時(shí)忠不算什么，要能從始至終的“忠”才算是真正的忠。“世祿之家，盡忠報(bào)國(guó)，分內(nèi)事。一時(shí)有間則二三，則非忠矣”;世受國(guó)恩的同朝將領(lǐng)，“但壯年以來，為貨財(cái)、色欲、口體、勢(shì)利所奪，如是愛樂惡苦、貪生畏死，有所顧惜，則良知遂泯。忠矣且不能，況能一耶？”。

治心寇如仰面攻山，縱欲則入下坡推轂。瓊臺(tái)之花，灌溉而難茂，治心寇也;縱欲如路邊之草，踐踏而猶生，縱欲也。

在帶兵的具體實(shí)踐中，戚繼光認(rèn)為練兵不僅是在于教場(chǎng)操練，那些都是具體的形式，即筌蹄（注釋：比喻達(dá)到目的的手段和方法）之法，而兵靜處于閭閻，能蓄養(yǎng)其銳氣，講明法令，通之以情，結(jié)之以心，才算為真正的練兵之道。

在談到軍人的動(dòng)與靜時(shí)，戚繼光并不認(rèn)為形式上的靜就一定是靜，他更注重心中的靜，比如在其作戰(zhàn)時(shí)，“我要是雜念一動(dòng)，就會(huì)張皇失措，就會(huì)不敗自亂”，“所以我和我的士兵都主張?jiān)趹?zhàn)場(chǎng)上要無所畏懼，要全神貫注，雖然行動(dòng)如風(fēng)，但卻心靜如恒，這樣才能無往而不利”。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。止于至善對(duì)將而言即是能保國(guó)泰民安，能保國(guó)泰民安即是明明德。

新時(shí)代呼喚下一個(gè)戚繼光！