論新時(shí)代中國特色社會(huì)主義制度的世界意義

李晶晶

摘要：經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。理解新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的世界意義，能夠科學(xué)把握馬克思主義制度現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，深刻批判資本主義制度的時(shí)代局限，正式提出發(fā)展中國家發(fā)展的制度方案，積極構(gòu)思人類社會(huì)發(fā)展發(fā)展的制度藍(lán)圖，豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論，完善了社會(huì)主義制度。

關(guān)鍵詞：制度;新時(shí)代;世界意義

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想立足中國大地和中國實(shí)際，對(duì)中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐及其豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)總結(jié)，為廣大發(fā)展中國家在保持自身獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)發(fā)展提供了一個(gè)可供借鑒的路徑選擇，對(duì)當(dāng)今世界的和平與發(fā)展事業(yè)具有重大意義

一、科學(xué)把握馬克思主義制度現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)

馬克思恩格斯的制度觀為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義制度發(fā)展完善提供了理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯畢生都致力于實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)制度，并為此作出了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，他們較早地提出了比較系統(tǒng)、完整的制度思想，形成了歷史唯物主義的制度觀，盡管他們沒有專門論述制度問題的專著，但這些思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中。馬克思恩格斯從斗爭(zhēng)實(shí)踐而形成的科學(xué)制度觀，將整個(gè)人類發(fā)展歷史視野作為論述背景去討論制度問題，體現(xiàn)其時(shí)代高度。馬恩把對(duì)制度問題最深層次的追問和人類的終極價(jià)值追求置于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)于制度的源起及本質(zhì)、分類及發(fā)展趨勢(shì)等方面作了精彩而深刻的論述。從源起和本質(zhì)上看，他們認(rèn)為制度是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，制度起源于人類為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的規(guī)范化及其存在方式?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，他又提出了資本主義、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義的概念，但表述只有未來的社會(huì)主義制度或共產(chǎn)主義制度形態(tài)才具有真正意義上的現(xiàn)代性，這也是人類社會(huì)最終到達(dá)的理想的社會(huì)制度。需要指出的是，馬克思恩格斯有關(guān)原始公社制度、奴隸社會(huì)制度、封建社會(huì)制度、資本主義制度、社會(huì)主義制度這幾種制度形態(tài)的劃分并不具有普遍性，而有關(guān)這幾種制度發(fā)展也不是依次按照順序進(jìn)行更替的，而是具有跨越性以及不確定性。當(dāng)然，距今馬恩生活的時(shí)代已經(jīng)過去了一個(gè)多世紀(jì)，對(duì)于制度類型的劃分還需要結(jié)合歷史事實(shí)和不同區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行把握，而不能把他們的結(jié)論奉為一成不變的教條。

中國特色社會(huì)主義制度現(xiàn)代化是馬克思恩格斯制度觀點(diǎn)在中國的延續(xù)。十一屆三中全會(huì)以來改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，黨一直沿著建設(shè)有中國特色社會(huì)主義制度的方向探索。在時(shí)間上個(gè)世紀(jì)90年代初，鄧小平同志就提出：“恐怕再有30年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度”。1992年10月召開的黨的十四大提出：“再經(jīng)過三十年的努力，到建黨一百周年的時(shí)候，我們將在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度”。經(jīng)過改革開放以來40多年的不懈努力，中國特色社會(huì)主義制度形態(tài)的基本框架已經(jīng)形成，并且在黨的十八大報(bào)告中做了清晰準(zhǔn)確的表述。但是，這個(gè)制度形態(tài)還需要繼續(xù)“完善和發(fā)展”，黨的十九大再次明確了這兩個(gè)方面的總目標(biāo)并將其寫入了新修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》。黨的十九屆四中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，并確立了“三步走”的總體目標(biāo)“到我們黨成立一百年時(shí)，在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效;到二〇三五年，各方面制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化;到新中國成立一百年時(shí)，全面實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國特色社會(huì)主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)?！盵1]由此可見，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義制度科學(xué)把握了馬克思主義制度現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)。

二、深刻批判資本主義制度的時(shí)代局限

中國特色社會(huì)主義制度積極吸收借鑒人類文明有益成果。中國自近代以來，多次向西方學(xué)習(xí)，從封建中央集權(quán)專制制度過渡到資本主義制度，無數(shù)次嘗試，然而卻始終沒有找到適合中國國情的制度，只是十月革命的一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，中國才接觸到了馬克思主義的制度觀，也使處于仿徨中的中國人找到了的新方向1921年中國共產(chǎn)黨成立之初就把建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度作為奮斗目標(biāo)。之后，中國共產(chǎn)黨人通過領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的徹底獨(dú)立。

自18世紀(jì)60年代工業(yè)革命在西方發(fā)韌以來，人類便以為已經(jīng)尋找到了實(shí)現(xiàn)發(fā)展的最終途徑。的確，資本主義制度自建立以來，整個(gè)世界也隨之更新了，機(jī)器的轟鳴和滾滾的車輪代替手工作坊，資本像魔法師一樣積聚翻滾著他們的財(cái)利。但資本帶來的財(cái)富不是全人類的，而是資本家犧牲大部分人的利益來滿足自己的需求。這重塑了人們對(duì)資本主義的“信仰”，致使世界反資本主義制度的情緒不斷高漲，尤其是在資本主義國家內(nèi)部，民眾對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展模式以及民主政治制度的批評(píng)與日俱增，馬克思更是從經(jīng)濟(jì)、政治、文明、生態(tài)、道德等一系列角度對(duì)資本主義制度進(jìn)行了尖銳的批判。

除此自然現(xiàn)象外，資本主義的發(fā)展模式也造成社會(huì)矛盾加劇，機(jī)器代替手工，大量人口失業(yè)，出現(xiàn)相對(duì)過剩人口，以及無產(chǎn)階級(jí)額貧困化還有經(jīng)濟(jì)危機(jī)。對(duì)此，馬克思恩格斯進(jìn)行了深刻地批判。首先，在資本主義制度下，資本主義社會(huì)生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，資本主義私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾必然造成生產(chǎn)與消費(fèi)之間不能達(dá)到平衡，也就必然會(huì)導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)周期性爆發(fā)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，大蕭條不可避免，隨之出現(xiàn)的就是大量工人失業(yè)。大工業(yè)發(fā)展是必然的，先進(jìn)的生產(chǎn)方式取代落后的生產(chǎn)方式、先進(jìn)的制度廢除落后的制度是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)?！斑^剩的工人人口是積累或資本主義基礎(chǔ)上的不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，但是這種過剩人口反過來又成為資本主義積累的杠桿，甚至成為資本主義生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件。”[2]因此馬克思認(rèn)為產(chǎn)生失業(yè)現(xiàn)象的根本原因是資本主義制度的自有缺陷，只有消滅資本主義制度，才能最終消滅失業(yè)。其次，《資本論》這部巨作重點(diǎn)揭示的問題就是資本家如何壓榨工人獲得剩余價(jià)值的問題。資本家為了得到剩余價(jià)值，變本加厲更換機(jī)器設(shè)備，改善生產(chǎn)技術(shù)水平，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。馬克思指出：“由資本技術(shù)構(gòu)成決定并且反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。凡是簡(jiǎn)單的說資本構(gòu)成的地方，始終應(yīng)當(dāng)理解為資本的有機(jī)構(gòu)成?！盵3]隨著時(shí)間的推移，技術(shù)也越來越完善，只需較少的勞動(dòng)力便能夠推動(dòng)較多的資本，因此，出現(xiàn)了許多不被資本需要的相對(duì)過剩人口。最后，馬克思批判了資本積累造成人口相對(duì)過剩并加劇無產(chǎn)階級(jí)的貧困。馬克思指出：“把剩余價(jià)值當(dāng)作資本使用，或者說，把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，是資本積累?！辟Y本家為了追逐最大的剩余價(jià)值，不斷加大資本的積累，不斷進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。因?yàn)橘Y本積累的周期性，資本對(duì)勞動(dòng)力的排斥也就更為嚴(yán)重，人口必然會(huì)相對(duì)過剩。隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，生產(chǎn)部門也會(huì)增加。同時(shí)，資本積累使得資本家的財(cái)富越來越多，與之對(duì)應(yīng)的工人階級(jí)的貧困也就越來越嚴(yán)重。因此，資本的私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化日益加劇，導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)矛盾加劇，國家動(dòng)蕩不安。馬克思講。消除資本主義固有矛盾的唯一方法就是廢除資本主義制度，建立生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義制度。

三、正式提出發(fā)展中國家發(fā)展的制度方案

新中國成立后，特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜合國力逐漸增強(qiáng)，進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人依托強(qiáng)大的國家實(shí)力以極大的政治自信，開展一系列外交活動(dòng)，充分展現(xiàn)中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。2013年，習(xí)近平同志提出“一帶一路”倡議，2015年，提出人類命運(yùn)共同體思想。黨的十九大以后，我黨邀請(qǐng)世界120多個(gè)國家在北京召開世界政黨大會(huì)，同時(shí)中共中央派遣多個(gè)十九大宣講團(tuán)赴外海多個(gè)國家宣講中共十九大精神，向世界展示了中國是一個(gè)負(fù)責(zé)的大國，中國愿意世界搭乘中國發(fā)展的“便車”，向世界表明中國的發(fā)展只會(huì)是和平的發(fā)展，不會(huì)搞資本主義的霸權(quán)政治，因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義制度是中國特有的以人民為中心發(fā)展的制度。中國特色社會(huì)主義制度既能保證國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)以及人民當(dāng)家做主，也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步以及提高人民生活水平和質(zhì)量。中國特色社會(huì)主義制度既不同于資本主義政治制度，也不同于“蘇聯(lián)模式”的政治制度，而是符合中國國情的政治制度。中國特色社會(huì)主義政治制度宣告了世界各國都要以西方政治制度模式為藍(lán)圖的單線式歷史發(fā)展觀的破產(chǎn)，堅(jiān)定了廣大發(fā)展中國家走符合本國國情的政治制度模式的信心，也給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類政治發(fā)展問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。[4]新時(shí)代是中國由大國變強(qiáng)國的時(shí)代，也是中國日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。在堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義制度的前提下，習(xí)總書記提出人類命運(yùn)共同體的偉大構(gòu)想。2014年7月16日，他在巴西國會(huì)的演講中提出：“我們應(yīng)該倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系?！盵5]十八大以來，習(xí)近平既站在人類文明興衰成敗的歷史高度，又站在世界制度現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的角度，圍繞著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略。這些新的中國方案就在于為人類、為世界創(chuàng)造你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)今世界，越來越多的國家認(rèn)同中國特色社會(huì)主義制度，人類命運(yùn)共同體就是我國在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和推動(dòng)全球治理格局一體化發(fā)展中所提出的一項(xiàng)重要的國際合作方案，通過積極建立與各國經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造經(jīng)濟(jì)融合、政治互信、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。經(jīng)過近幾年的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體在國際上獲得了積極的反響，在世界上得到廣泛認(rèn)同與贊許。近年來，人類命運(yùn)共同體的理念承載了世界和平美好的愿景，從愿景到行動(dòng)，從經(jīng)濟(jì)到生態(tài)，從文化到社會(huì)，連點(diǎn)成線到面，在廣袤大地上落葉生根，在浩瀚海洋中乘風(fēng)破浪，中國特色社會(huì)主義制度下的偉大中國智慧為人類貢獻(xiàn)了一項(xiàng)項(xiàng)可見可感的成果，正在跨越海洋和大陸，從物質(zhì)層面到精神層面，將不同地域、不同發(fā)展階段和不同文明連接在一起，從亞洲、歐洲到非洲、美洲，中國朋友圈持續(xù)擴(kuò)容，全球100多個(gè)國家與國際組織積極響應(yīng)中國理念與倡議，激起各國人民的共鳴。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體背景下，“一帶一路”的重要倡議引起了世界廣泛關(guān)注，這個(gè)倡議打破了世界各國各自牟利僵局，通過互聯(lián)互通來進(jìn)行資源共享，使沿線各國更能切實(shí)分享中國實(shí)行特色社會(huì)主義制度帶來的實(shí)惠，它其中所蘊(yùn)含的豐富的中國智慧，具有深厚的歷史文化根基和重要的時(shí)代意義?！耙粠б宦贰背h是在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義制度的正確對(duì)古絲綢之路的傳承和延續(xù)。它植根于深厚的歷史土壤，有著悠久的歷史淵源。公元前二世紀(jì)，漢武帝派張騫兩次出使西域，開辟了中國同沿線各國間的商貿(mào)通道，長(zhǎng)期的貿(mào)易往來打破了地緣隔絕狀態(tài)，東西方使節(jié)、商人、學(xué)者、工匠絡(luò)繹不絕，沿途各國互通有無、互學(xué)互鑒，開創(chuàng)了中國同中亞、西亞各國友好交往的新格局。公元十五世紀(jì)，鄭和先后七次下西洋，到達(dá)三十多個(gè)國家和地區(qū)。他所到之處都積極傳播中國先進(jìn)技術(shù)和優(yōu)秀文明，加深了中國同東南亞、東非等國家的深厚感情。

結(jié)語

立于新時(shí)代的歷史方位，將中國特色社會(huì)主義制度置于世界歷史視域中，繼承發(fā)展了馬克思主義制度理念，拓寬了現(xiàn)代化的世界視野，深刻剖析資本主義制度的內(nèi)部矛盾與局限，開拓了經(jīng)濟(jì)落后國家通往現(xiàn)代化國家建設(shè)的新模式，為解決人類問題提供了中國智慧和中國方案，同時(shí)預(yù)測(cè)了人類社會(huì)高發(fā)展的歷史趨勢(shì)，這既是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律使然，也是人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求和必然道路。

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