從“共舞”到“共生”

王文慧

摘 要：汶川大地震后，在權(quán)力意志的指導(dǎo)及藝術(shù)家的設(shè)計(jì)操作下，汶川縣水磨鎮(zhèn)由震前的工業(yè)聚集區(qū)改建成了多民族風(fēng)情的現(xiàn)代化旅游小鎮(zhèn)，不僅完成了對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的重建，還通過(guò)“鍋莊”這種集體舞蹈進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)因地震而產(chǎn)生斷裂的地方文化、社會(huì)關(guān)系及民眾心理創(chuàng)傷的修復(fù)。本文通過(guò)對(duì)水磨鎮(zhèn)開展的“鍋莊”活動(dòng)進(jìn)行深描，分析“鍋莊”作為一種集體舞蹈形式，是如何發(fā)揮其社會(huì)功能并作用于災(zāi)后民眾日常生活的，繼而探討藝術(shù)對(duì)災(zāi)后地方社會(huì)重建的意義及各種可能。

關(guān)鍵詞：鍋莊;集體舞蹈;災(zāi)后生活;社區(qū)融入

汶川大地震已過(guò)去逾十年。位于汶川縣的水磨鎮(zhèn)，當(dāng)年作為受災(zāi)重鎮(zhèn)，得到對(duì)口支援城市廣東省佛山市的支持進(jìn)行恢復(fù)重建?，F(xiàn)如今，該鎮(zhèn)已由震前的工業(yè)聚集區(qū)搖身一變，成了帶有濃重羌族元素的現(xiàn)代化特色旅游小鎮(zhèn)。這期間，水磨鎮(zhèn)經(jīng)歷了城鎮(zhèn)功能調(diào)整及地方文化的變遷與重構(gòu)，那幾年對(duì)水磨鎮(zhèn)而言，既是一個(gè)歷史機(jī)遇，也可以說(shuō)是其整個(gè)社會(huì)變遷的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但對(duì)于水磨鎮(zhèn)居民來(lái)說(shuō)，地震首先使他們?cè)馐艿搅藶?zāi)難所帶來(lái)的身體和心理上創(chuàng)傷，進(jìn)而又陷入原生空間破碎、生活和生計(jì)方式突然中斷的困境;而重建后，新條件輸送給他們的嶄新的生活方式，也曾讓當(dāng)?shù)孛癖姼械介L(zhǎng)久的陌生和不安。

新建的水磨鎮(zhèn)，不僅是精心設(shè)計(jì)的景觀地，還是人們生活的地方。要想讓災(zāi)后重建的水磨鎮(zhèn)得以再造及持續(xù)性發(fā)展，受災(zāi)民眾可以快速融入新的生活空間，唯有將地方文化嵌入其中。故而，在國(guó)家重建計(jì)劃的指導(dǎo)以及社會(huì)各界、媒體的強(qiáng)勢(shì)關(guān)注和參與下，水磨鎮(zhèn)災(zāi)后的文化建設(shè)成為了地域社會(huì)修復(fù)及當(dāng)?shù)孛癖娮孕呕謴?fù)的關(guān)鍵?；诖?，“鍋莊”這種作為阿壩州藏族羌族地區(qū)具有廣泛民族基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，成為了水磨鎮(zhèn)政府用于促進(jìn)民眾融入新環(huán)境的首選。這也滿足當(dāng)?shù)卣Ｍ柚撤N藝術(shù)形態(tài)，讓民眾早點(diǎn)融入災(zāi)后新社區(qū)生活的策略。

“鍋莊舞”作為植根于生活中的藝術(shù)形式，實(shí)際上就是在與社會(huì)發(fā)展的應(yīng)對(duì)與適應(yīng)中生成的。在本研究中，筆者將其視作生存邏輯和文化實(shí)踐的集體性藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行整體性考察。通過(guò)對(duì)水磨鎮(zhèn)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在政府及地方精英的引導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)下，跳“鍋莊”現(xiàn)在早已成為水磨人必不可少的日常生活形態(tài)。水磨民眾在學(xué)跳“鍋莊”期間，亦經(jīng)歷了從不理解和抵觸心理到現(xiàn)在全民參與的過(guò)程。在地方文藝骨干和民眾自身的共同努力下，才逐漸走出陌生，由疏離的狀態(tài)到融入社區(qū)，重建社交網(wǎng)絡(luò)，最終建構(gòu)了新的社區(qū)共同體。

一、鍋莊在水磨鎮(zhèn)的嵌入過(guò)程

（一）陌生與疏離：地震后的水磨鎮(zhèn)

水磨鎮(zhèn)雖然在地理位置上處于藏羌民族聚集的地區(qū)，實(shí)際上卻是一個(gè)以漢族人居住為主的城鎮(zhèn)，因地理位置偏僻，交通不便，導(dǎo)致整個(gè)鎮(zhèn)與羌藏各地區(qū)的交流不多?？梢哉f(shuō)，封閉的環(huán)境讓整個(gè)水磨鎮(zhèn)的社會(huì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，缺失在地文化存在的語(yǔ)境。而早在地震之前，水磨鎮(zhèn)又經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)民轉(zhuǎn)型為工人，農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)型為工業(yè)文化，原本薄弱的地方文化生活的再次缺失，使得當(dāng)?shù)孛癖姵尸F(xiàn)出“脫嵌”的狀態(tài)。而此時(shí)，汶川大地震作為一個(gè)時(shí)空契機(jī)，使得因地震而受到?jīng)_擊和破壞的地域社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面不得不進(jìn)行調(diào)整。與其他汶川大地震災(zāi)后重建的受災(zāi)地區(qū)相比，水磨鎮(zhèn)是唯一被整體改造成特色旅游小鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)。因此，地震后的水磨鎮(zhèn)從災(zāi)后基礎(chǔ)設(shè)施、生活空間、地方文化到當(dāng)?shù)厝松?jì)方式都進(jìn)行了重塑。

在當(dāng)?shù)厝搜壑校疄?zāi)后重建的規(guī)劃和建設(shè)策略讓水磨鎮(zhèn)整個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)空間徹底地改頭換面。所謂的災(zāi)后重建不只是房倒修房、路壞修路，而是重新建了一座城，曾經(jīng)熟悉的地方如今都是新的面貌。全新的生活空間對(duì)曾經(jīng)住在依山而建的房屋中的水磨人而言，驚喜之余還充滿了對(duì)陌生的恐懼。個(gè)人居住空間和旅游觀光區(qū)融為一體，實(shí)際上就意味著他們?cè)?jīng)熟悉的生活狀態(tài)被打破。原來(lái)相鄰的一排民居基本上就是關(guān)起來(lái)門來(lái)各家過(guò)各家的日子，現(xiàn)在由于整個(gè)水磨鎮(zhèn)按照旅游區(qū)規(guī)劃，一出門到處都是旅游設(shè)施和觀光的游客，當(dāng)?shù)孛癖娫谧约核饺祟I(lǐng)域活動(dòng)的同時(shí)，他們的房屋及房屋內(nèi)外的日常生活也成了游客觀看的對(duì)象。住在羌城的李女士說(shuō)，“原來(lái)家門口還有后面山頭還有地，天天都得澆地，現(xiàn)在一住進(jìn)小樓房，地也沒(méi)了，出門都是來(lái)旅游的，每天在家也不知道干什么?！绷钏ト丝鄲赖牟粌H是他們熟悉的生活空間被修改，新建廣場(chǎng)空間的擴(kuò)大，讓民眾休息娛樂(lè)的空間被城市化的景觀替代，曾經(jīng)聚集在村頭聊天等民眾日常行為也因此被割裂。據(jù)家住水磨羌城的余先生講，“廣場(chǎng)上的人也不多，有時(shí)候想去聊兩句，想著又都不認(rèn)識(shí)，坐一會(huì)就走，就算了”。

我們說(shuō)民眾對(duì)于新環(huán)境及人疏離的一個(gè)主要原因是對(duì)陌生的恐懼，正如許多水磨民眾所焦慮的那樣，突發(fā)的災(zāi)難對(duì)日常生活的中斷，讓他們無(wú)法快速?gòu)倪^(guò)去的生活秩序中完全走出來(lái)，對(duì)新生活的無(wú)序和迷茫，亦導(dǎo)致他們不知道怎么與新生活相處，故而就會(huì)選擇逃避新社區(qū)空間，不接觸新朋友，而是經(jīng)常通過(guò)和熟悉的人相處來(lái)獲得安全感。為了消除水磨人與地方之間的疏離，恢復(fù)地域社會(huì)人地之間的關(guān)系，水磨鎮(zhèn)政府意識(shí)到想修復(fù)受災(zāi)民眾的心靈，重建社區(qū)文化，應(yīng)該先對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钸M(jìn)行關(guān)照，特別是在地震后受災(zāi)難影響最深的中老年女性群體。結(jié)合現(xiàn)在許多城市社區(qū)成功發(fā)展的案例，政府決定從大眾普遍喜歡又容易參與的愛(ài)好——舞蹈出發(fā)，將“征用”而來(lái)的羌族文化嵌入到原本薄弱的地方文化之中，發(fā)揮藝術(shù)的協(xié)同性和與生俱來(lái)的親和功能，鼓勵(lì)婦女走出家門，繼而帶動(dòng)全鎮(zhèn)民眾一起走進(jìn)社區(qū)，通過(guò)跳舞參與共建社區(qū)的共同經(jīng)歷。

（二）借來(lái)的鍋莊舞

“鍋莊”是水磨鎮(zhèn)在汶川大地震后面向地方民眾推行的一種帶有民族性的集體舞蹈。追溯“鍋莊”的歷史，其實(shí)它一開始就不僅指一種樂(lè)舞，還兼有商業(yè)中轉(zhuǎn)運(yùn)輸機(jī)構(gòu)之意。故而楊曦帆認(rèn)為，“鍋莊舞”是在土司勢(shì)力與商業(yè)中轉(zhuǎn)中引發(fā)的民俗型娛樂(lè)形式。這種娛樂(lè)形式的主要表達(dá)方式，就是圓圈舞，即跳舞的行動(dòng)路線是圍成圓圈，一邊歌唱一邊跳舞。圓圈舞常見(jiàn)于西部少數(shù)民族，是極具特色的一種歌舞形式。萬(wàn)建中提出圍圈而舞的樂(lè)舞行為與西部地區(qū)的歷史文化背景有著緊密聯(lián)系，西部先民以篝火為圓心，通過(guò)手拉手圍成一個(gè)圓跳舞可以讓每個(gè)個(gè)體感受到群體共向圓心時(shí)的團(tuán)結(jié)和包容，以及群體之間的凝聚力和歸屬感。正如德國(guó)藝術(shù)社會(huì)學(xué)家格羅塞所說(shuō)：“原始舞蹈的社會(huì)意義全在于統(tǒng)一社會(huì)的感應(yīng)力?！彪m然現(xiàn)在“鍋莊”其自身的儀式舞蹈屬性和歷史意涵逐漸弱化，但舞蹈本身所具有的交往意義和社會(huì)功能性在阿壩州文化建設(shè)的過(guò)程中依舊發(fā)揮了重要作用。

作為藏族和羌族互為交融的地區(qū)，汶川縣境內(nèi)一直都有“藏族鍋莊”和“羌族鍋莊”這兩種直接區(qū)別藏族和羌族“鍋莊”的表述名稱，在現(xiàn)在的羌族地區(qū)，地方政府更推行用“薩朗舞”一詞來(lái)取代“羌族鍋莊”。20世紀(jì)80年代左右，就有人直接用“藏羌鍋莊”來(lái)統(tǒng)稱兩族鍋莊。盡管現(xiàn)在許多學(xué)者對(duì)于“鍋莊”和“薩朗”的歷史釋義和表述方式仍存有不同的意見(jiàn)，但當(dāng)?shù)孛癖娝斫獾摹八_朗”和“鍋莊”是同一種舞蹈，就是他們每天在廣場(chǎng)上跳的這種舞蹈，兩者并沒(méi)有什么差別。如今在水磨鎮(zhèn)上，我們所稱之為“鍋莊”的舞蹈更像是一個(gè)代稱，主要就是指群眾自?shī)市缘募w舞蹈。與傳統(tǒng)的鍋莊不同，現(xiàn)在水磨鎮(zhèn)民眾跳的這種鍋莊，在形態(tài)、功能方面都發(fā)生了改變，已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)民族舞蹈的屬性，本質(zhì)更近似于現(xiàn)在流行于廣場(chǎng)上的一種大眾集體性的民間體育舞蹈。

目前，流行在水磨鎮(zhèn)的“鍋莊”主要有三種表達(dá)方式：一是居委會(huì)文宣隊(duì)和阿壩師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院舞蹈隊(duì)跳的民族舞，以藏羌文化為主題，抽取傳統(tǒng)鍋莊的元素編排的具有觀賞性、表演性的舞蹈節(jié)目。這種鍋莊節(jié)目主要用于文化活動(dòng)演出、舞臺(tái)表演等展示性的場(chǎng)合;另一種則像流行在廣場(chǎng)上的體育舞蹈，是在傳統(tǒng)鍋莊舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改編，動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，群體參與度高，也是現(xiàn)在水磨鎮(zhèn)地方民眾及學(xué)校學(xué)生每天跳的鍋莊;還有一種就是一些商家為了吸引游客，在原有基礎(chǔ)上自發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的可以與游客進(jìn)行互動(dòng)的圓圈舞，其主要形式就是圍著篝火轉(zhuǎn)圈或進(jìn)行游戲。值得注意的是，這種鍋莊雖然被符號(hào)化了，但它們形成的一個(gè)重要的因素也是得益于“廣場(chǎng)鍋莊”的普及，這也是鍋莊被選作推廣的原因。

二、鍋莊在水磨鎮(zhèn)的文化重構(gòu)

（一）文化精英的推動(dòng)

在廣場(chǎng)上跳“鍋莊”，是水磨鎮(zhèn)當(dāng)?shù)孛癖娫诘卣鹬蟛庞屑w記憶。而整個(gè)過(guò)程的主導(dǎo)者就是當(dāng)?shù)卣?，政府就是通過(guò)鍋莊這種藝術(shù)介入的方式鼓勵(lì)水磨民眾參與社區(qū)公共生活，并根據(jù)水磨鎮(zhèn)的文化語(yǔ)境以及民眾情況，制定了地方文化精英團(tuán)隊(duì)帶頭、鍋莊展示表演、鍋莊比賽等多種推行模式進(jìn)行推廣，以此來(lái)達(dá)到重塑民眾個(gè)體價(jià)值、產(chǎn)生新社會(huì)關(guān)系的積極效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)全民跳鍋莊的目標(biāo)。在地方政府的牽頭下，水磨鎮(zhèn)組建了一支以水磨社區(qū)工作者及各村干部等地方文化精英組成的主力軍團(tuán)。此外，還有因地震介入進(jìn)來(lái)的外部文化力量，包括協(xié)助活動(dòng)策劃和開展的社工機(jī)構(gòu)以及震后遷到水磨鎮(zhèn)的阿壩師范學(xué)院。在震后其他許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)出現(xiàn)停滯或衰退的情況下，水磨鎮(zhèn)依舊保持文化建設(shè)的活力，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，除了歸因于政府的決策和推動(dòng)外，事實(shí)上也得力于其背后來(lái)自內(nèi)與外的兩股不同力量合力創(chuàng)作的機(jī)制。

2009年，水磨社區(qū)成立了水磨鎮(zhèn)第一支文宣隊(duì)。在災(zāi)后重建時(shí)期，這支僅有不到十人，而且一半還是社區(qū)居委會(huì)工作人員的文宣隊(duì)，承擔(dān)了所有水磨鎮(zhèn)文化重建的工作。他們除了平日里的工作和生活之外，其他的時(shí)間都在負(fù)責(zé)展示和教授水磨民眾跳鍋莊。因?yàn)檎鹎八ユ?zhèn)缺少文藝活動(dòng)和表演的語(yǔ)境，當(dāng)?shù)孛癖姶蠖喽济τ谵r(nóng)務(wù)，想要快速組建一支隊(duì)伍是幾乎不可能的事情，僅文宣隊(duì)數(shù)人的表演又勢(shì)單力薄，后來(lái)政府就決定先召集一批喜歡跳舞的愛(ài)好者，組成一支骨干隊(duì)伍到新建好的社區(qū)廣場(chǎng)上展示，營(yíng)造氛圍，也讓水磨民眾對(duì)舞蹈有初步了解，然后再由這支核心隊(duì)伍去教其他民眾一起學(xué)習(xí)。

為了帶動(dòng)水磨鎮(zhèn)民眾一起參與跳“鍋莊”，水磨社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)和幾位干事聯(lián)合駐扎在當(dāng)?shù)氐闹驹干绻ひ黄?，制定了帶領(lǐng)水磨民眾跳鍋莊的計(jì)劃，大致分為教學(xué)和展示兩部分：社工們以分工的形式，通過(guò)開展交流與教授鍋莊的方式，組織一部分水磨鎮(zhèn)的民眾，向他們普及跳鍋莊的好處及對(duì)身體健康有益的效果，鼓勵(lì)他們參與學(xué)習(xí)。為此，文宣隊(duì)專門將跳舞的地方選在了鎮(zhèn)上人流量大的廣場(chǎng)上，每天晚上的7點(diǎn)到8點(diǎn)，許多出門散步或路過(guò)當(dāng)?shù)孛癖娨约坝慰投紩?huì)駐足觀看，文宣隊(duì)會(huì)邀請(qǐng)他們一起加入學(xué)習(xí)跳舞。剛開始當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)有顧慮，但看著跳舞的隊(duì)伍慢慢壯大，他們就會(huì)不自覺(jué)的參與進(jìn)來(lái)。于是，水磨民眾開始自發(fā)形成身體習(xí)慣，每天按時(shí)來(lái)跳鍋莊，繼而發(fā)展為日常生活的一部分。

水磨人跳鍋莊隊(duì)伍的壯大，讓整個(gè)水磨鎮(zhèn)政府看到了信心，水磨社區(qū)用鍋莊舞蹈介入社區(qū)文化恢復(fù)和建設(shè)的方式也得到了認(rèn)可。2011年，阿壩師范學(xué)院搬遷到水磨鎮(zhèn)，同時(shí)帶來(lái)的還有音樂(lè)學(xué)院專業(yè)的師生。這對(duì)于水磨鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，是非常重要的一個(gè)學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。一方面，音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生多，專業(yè)性強(qiáng)，可以教整個(gè)舞蹈隊(duì)跳舞以及編舞，與之前文宣隊(duì)先學(xué)習(xí)再回來(lái)傳授相比，節(jié)約了許多時(shí)間，而且還會(huì)源源不斷的生產(chǎn)新的作品。另一方面，音樂(lè)學(xué)院有大型的表演藝術(shù)團(tuán)，可以直接參與鎮(zhèn)上活動(dòng)的表演，有利于社區(qū)文藝活動(dòng)大規(guī)模性地開展。阿壩師范學(xué)院的到來(lái)給水磨鎮(zhèn)增加了許多底氣，在這個(gè)基礎(chǔ)上，政府提出以鍋莊比賽的方式面向全鎮(zhèn)18個(gè)村推廣鍋莊，加上阿壩師范學(xué)院舞蹈系的同學(xué)來(lái)指導(dǎo)和帶頭參與表演，水磨鎮(zhèn)文化隊(duì)伍的發(fā)展堪稱迅速。不到一年時(shí)間，整個(gè)鎮(zhèn)就有20余支舞蹈隊(duì)伍?？梢哉f(shuō)，鍋莊這樣的集體性藝術(shù)活動(dòng)為災(zāi)后生活受到破壞的水磨民眾提供了一個(gè)共同的社會(huì)空間，水磨民眾不僅可以通過(guò)舞蹈使身心愉悅，還能在其中恢復(fù)社交，獲得對(duì)新社區(qū)的歸屬感。

（二）從“觀看”到“融入”：水磨民眾的參與情況

大多數(shù)水磨民眾一開始因?yàn)閷?duì)新環(huán)境、對(duì)鍋莊舞的不熟悉，在參與初期生出了許多的憂慮和顧忌。可以說(shuō)，在鍋莊的展示階段，雖然吸引了大量水磨民眾的注意，但想讓他們真正的參與進(jìn)來(lái)，還是經(jīng)歷了一個(gè)從“觀看”再到在政府介入后真正設(shè)下心防，體驗(yàn)鍋莊的過(guò)程。

由于文宣隊(duì)成員白天都還有工作，學(xué)習(xí)和展示的時(shí)間都是擠在晚飯后或清晨。是以，每天只要不是陰雨天氣，文宣隊(duì)就開始在水磨鎮(zhèn)的和諧廣場(chǎng)及萬(wàn)年臺(tái)廣場(chǎng)跳鍋莊，以此來(lái)吸引當(dāng)?shù)孛癖?，走出家門到廣場(chǎng)上觀看。于當(dāng)?shù)厝硕裕卣鹬?，甚至地震前，他們都很少能看到這種歡快熱鬧的場(chǎng)景，現(xiàn)在每天都可以看到表演，而且隨著悠揚(yáng)的音樂(lè)和輕松的舞步，震后一直積郁在水磨人心中的壓力放佛消散了許多，平日空蕩蕩的廣場(chǎng)在他們眼中也變得不再冷清。

盡管每天文宣隊(duì)跳完之后，會(huì)試圖邀請(qǐng)圍觀民眾一起跳，但是很少有民眾參與進(jìn)來(lái)?！拔覐膩?lái)都沒(méi)跳過(guò)舞，他們都專門練的經(jīng)常跳，我肯定不行啊，而且還這么多人看，讓人笑話，光看他們跳就挺好的。”退休工人張女士如是說(shuō)。地震后搬遷到新社區(qū)居住的肖女士一開始對(duì)社區(qū)鼓勵(lì)他們參加跳舞的舉動(dòng)也心存顧慮，“我們從山上搬下來(lái)，對(duì)這邊都不是很熟悉，人也不認(rèn)識(shí)，他們都是老人村，互相都熟，叫我去吧，又怕跟人玩不到塊去。”在水磨人看來(lái)，新的生活空間有舞蹈表演是好事，他們可以觀賞，但不一定要自己參與跳舞。這其中的主要原因，一是他們對(duì)新的社區(qū)不熟悉，又剛從地震的悲傷和焦慮中走出來(lái)，對(duì)新的事物會(huì)有抗拒，對(duì)跳舞等娛樂(lè)項(xiàng)目會(huì)也產(chǎn)生不自覺(jué)的抵觸;另一方面是擔(dān)心自己不具備跳舞的能力，日常觀看就行，如果真的跳起來(lái)很怕被熟人恥笑或議論，才不敢參與跳鍋莊舞。

水磨鎮(zhèn)政府面向全鎮(zhèn)18個(gè)村舉辦的鍋莊比賽就成為民眾開始接受并參與跳舞的一個(gè)重要途徑。經(jīng)歷過(guò)地震的水磨人因?yàn)?zāi)難帶來(lái)的種種傷痛、以及災(zāi)后重建對(duì)生活的焦慮如果無(wú)處消解，對(duì)身心健康和公共生活的和諧亦是更大的傷害。政府力推讓當(dāng)?shù)孛癖妳⒓渝伹f不僅是為他們提供一個(gè)參與和體驗(yàn)鍋莊舞蹈的窗口，提升他們參與的積極性，也希望通過(guò)集體活動(dòng)，用具有感染力的藝術(shù)行為化解他們壓抑心底已久的恐懼和壓力，重新恢復(fù)表達(dá)自我的意識(shí)，推動(dòng)社區(qū)建設(shè)。

在社區(qū)氛圍的推動(dòng)及教學(xué)下，起初只有部分年輕人因?yàn)榕d趣和娛樂(lè)開始加入，這些年輕人體驗(yàn)到跳舞不只是對(duì)美的展示，還對(duì)身心健康都有所幫助，便主動(dòng)成為鼓勵(lì)家中長(zhǎng)輩參與的宣傳者，并親自勸說(shuō)和陪同家人一起來(lái)學(xué)習(xí)。水磨鎮(zhèn)上的鄔女士因?yàn)榈卣鸺依飺p失慘重，多位親人受傷，心情一直很壓抑。在女兒的鼓勵(lì)和陪同下，鄔女士開始到廣場(chǎng)上跳鍋莊而且一跳就堅(jiān)持了下來(lái)，“跳舞不能說(shuō)讓我媽媽忘掉過(guò)去吧，但至少她可以放松，然后還能活動(dòng)一下身體，地震后我媽一直操心，身體也不如以前了，跳舞對(duì)這個(gè)筋骨也很好，現(xiàn)在很多人都在廣場(chǎng)上跳舞的?！眳⑴c進(jìn)來(lái)的水磨人在文宣隊(duì)和社工的引導(dǎo)下，逐漸發(fā)現(xiàn)跳鍋莊并不像他們想象中的那么復(fù)雜，而事實(shí)上，民眾在參與過(guò)程中也深深感觸到跳舞對(duì)他們心里和生活的變化。鍋莊舞蹈圍成圓圈而舞的形式，讓民眾通過(guò)轉(zhuǎn)圈跳舞，深感集體活動(dòng)所帶來(lái)的溫暖與力量;跟著歡快的音樂(lè)，他們逐漸放下心防，將地震所帶來(lái)的創(chuàng)傷記憶及無(wú)法言說(shuō)、壓抑在心中的悲傷通過(guò)音樂(lè)和肢體的表達(dá)得以舒展。

災(zāi)后的水磨鎮(zhèn)以發(fā)展旅游為主，因而參加跳舞的民眾，還會(huì)被組織參加一些表演展示等活動(dòng)，這讓當(dāng)?shù)孛癖娪辛藢?duì)地方文化認(rèn)知的意識(shí)，他們感受到自己不僅是參與者，也是鍋莊的傳播者，身份上的變化加深了水磨民眾對(duì)鍋莊及地方文化的認(rèn)同，對(duì)鍋莊的身體記憶，同時(shí)也增進(jìn)了民眾對(duì)社區(qū)的緊密性。由于鍋莊的公共參與性較強(qiáng)，動(dòng)作簡(jiǎn)單且富有美感，不僅深受水磨女性群體的喜愛(ài)，還有一些男性和過(guò)往的游客都會(huì)愿意加入進(jìn)來(lái)跳舞。這也意味著鍋莊舞蹈從被賦予的社會(huì)群體心理的修復(fù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袏蕵?lè)性和普適性的公共活動(dòng)項(xiàng)目，增進(jìn)了社區(qū)文化的建設(shè)。

集體舞蹈這種形式很容易結(jié)成以跳舞為中心的圈層文化，由小范圍的舞蹈群體表演循序漸進(jìn)地形成整個(gè)鎮(zhèn)都參與跳舞的文化氛圍。這對(duì)于水磨鎮(zhèn)文化活動(dòng)的發(fā)展起到了非常重要的作用。雖然水磨鎮(zhèn)開展跳鍋莊舞的社區(qū)活動(dòng)是一種自上而下的政府行為，但當(dāng)?shù)孛癖姴](méi)有出現(xiàn)完全的排異和不適的情況，剛剛完成災(zāi)后重建的水磨人僅是經(jīng)歷了短暫的認(rèn)識(shí)和調(diào)適的過(guò)程，最后還是主動(dòng)地接受，并且從中發(fā)現(xiàn)其對(duì)生活的積極影響，他們自己通過(guò)表演展示地方形象，強(qiáng)化身體記憶，逐漸對(duì)水磨社區(qū)新生活產(chǎn)生認(rèn)同。這也是后來(lái)水磨鎮(zhèn)政府可以順利讓下轄的18個(gè)村都組建各村自己舞蹈隊(duì)的主要原因。

三、斷裂與重塑：鍋莊對(duì)災(zāi)后民眾新社區(qū)生活建構(gòu)的意義

（一）水磨民眾新生活形態(tài)的形成

在水磨鎮(zhèn)，不僅參與跳舞的民眾可以因?yàn)槲璧傅穆?lián)結(jié)打破社交區(qū)隔，許多未跳舞但是一直參與觀看的民眾也因?qū)﹀伹f的關(guān)注行為產(chǎn)生了聯(lián)系。作為潛在參與者身份的觀眾，他們對(duì)表演節(jié)目之間的點(diǎn)評(píng)和溝通，就有可能潛移默化地讓不相熟的人成為固定的觀看人群，甚至由此建立生活上的交集，繼而產(chǎn)生對(duì)社區(qū)共同體的歸屬與認(rèn)同。從現(xiàn)在水磨鎮(zhèn)的公共空間看，目前在廣場(chǎng)上跳鍋莊舞群體還是以女性為主，多數(shù)人的身份可能是已做奶奶或姥姥，他們會(huì)在跳舞的過(guò)程中分享兒孫的故事，其兒女也會(huì)因?yàn)橛^看母親的鍋莊表演，而被介紹給他人認(rèn)識(shí)。如果兩家兒女年齡相仿或者同為人父母，會(huì)因?yàn)楣餐脑掝}相識(shí)，這也促成了一個(gè)新的社區(qū)聯(lián)結(jié)的方式。

除了跳舞群體和觀眾，在廣場(chǎng)上跳鍋莊的行為，還吸引了其他到廣場(chǎng)上活動(dòng)的當(dāng)?shù)厝耍麄冇袔е⒆拥綇V場(chǎng)上玩的民眾，散步路過(guò)的行人，還有因?yàn)槿巳旱木奂?，而借此兜售小玩具或者小吃的商販。即使他們?duì)于鍋莊舞并沒(méi)有很大的興趣，但不可置否，圍繞著鍋莊舞，形成了一個(gè)新的社區(qū)生活形態(tài)，而且這個(gè)形態(tài)也受到了因地震居住在一起的民眾的認(rèn)可。正如滕尼斯所提出的，社區(qū)是生活的共同體，社區(qū)中的文化為民眾所共享，其本質(zhì)就形成有開放性和群眾性的特點(diǎn)。在災(zāi)后重建的過(guò)程中，因?yàn)閭鹘y(tǒng)地域社會(huì)共同體被打破，新的社區(qū)在必須在原有地域基礎(chǔ)上進(jìn)行恢復(fù)與重建。而舞蹈的實(shí)踐就恰恰促使民眾可以參與和創(chuàng)造社區(qū)生活，他們因舞蹈而聯(lián)系在一起，換言之，身處廣場(chǎng)中的水磨民眾自覺(jué)形成了幾處穩(wěn)定的社會(huì)空間，繼而重塑了災(zāi)后新社區(qū)的社會(huì)形態(tài)。

（二）走出社交區(qū)隔與獲得群體歸屬

作為一種公共交流的方式，鍋莊舞成為了人與人互動(dòng)繼而產(chǎn)生歸屬的中介。自古以來(lái)，民間舞蹈就是以“群”而“聚”的。從審美角度來(lái)說(shuō)，以“圓圈舞”為主要行動(dòng)路線的鍋莊舞蹈，只有民眾集體參與才能呈現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)美”，達(dá)到精神上和感官上的享受。在水磨鎮(zhèn)，參與集體的鍋莊活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社交的效果也是政府推行鍋莊的目的之一。尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為交往是建構(gòu)社會(huì)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)生活是就是通過(guò)交往建構(gòu)而成，而藝術(shù)就是非常重要的一種交往模式。對(duì)于水磨鎮(zhèn)的地方民眾來(lái)說(shuō)，跳鍋莊是他們與他人交往的一種方式，在這個(gè)過(guò)程中，所有的參與者都在活動(dòng)空間中發(fā)生關(guān)聯(lián)，頻繁的跳舞行為，有助于讓水磨鎮(zhèn)民眾適應(yīng)新社區(qū)環(huán)境并與社區(qū)內(nèi)其他人進(jìn)行交往，由此可以打破日常生活中新社區(qū)鄰里間互不認(rèn)也不打招呼的狀態(tài)，從而產(chǎn)生逐漸熟絡(luò)的居民相伴一起買菜、串門等現(xiàn)象。

集體舞蹈活動(dòng)可以使人產(chǎn)生群體意識(shí)。作為集體藝術(shù)活動(dòng)的主要形式，日常的舞蹈訓(xùn)練讓他們可以聚集在一起，形成統(tǒng)一的思想情感和動(dòng)作。早在水磨鎮(zhèn)各個(gè)村都成立舞蹈隊(duì)時(shí)，在同一個(gè)村或社區(qū)跳鍋莊舞的民眾就產(chǎn)生了對(duì)自己舞蹈隊(duì)的歸屬感，比如在參加水磨鎮(zhèn)上舉辦的鍋莊比賽或者進(jìn)行文藝匯演的時(shí)候，作為一個(gè)集體，每個(gè)舞蹈隊(duì)的成員都在為自己的集體榮譽(yù)貢獻(xiàn)力量，有負(fù)責(zé)排練的、有準(zhǔn)備音樂(lè)的、有拍照的、有后勤的，他們互相甚至都以姐妹稱呼。

不僅如此，水磨當(dāng)?shù)孛癖娨驗(yàn)閰⑴c跳舞這項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，還延伸出了更多的集體活動(dòng)。比如，他們的交往延續(xù)到了線上，每個(gè)舞蹈隊(duì)都有共同的微信群，這個(gè)群不只是日常通知的空間，每次活動(dòng)大家都會(huì)在群里分享照片和視頻，這些分享也是強(qiáng)化集體記憶的一個(gè)過(guò)程。除了參與表演，舞蹈隊(duì)的成員還會(huì)一起相約去水磨附近的景點(diǎn)等地春游。由此可見(jiàn)，跳舞讓水磨人產(chǎn)生集體的凝聚力，使參與民眾在自己社區(qū)中獲得心靈的歸屬，進(jìn)行集體舞蹈的表演實(shí)際上也促成了地方民眾之間的互動(dòng)與認(rèn)同，形成了災(zāi)后水磨鎮(zhèn)的新型社會(huì)關(guān)系。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)短短幾年的發(fā)展，鍋莊這樣的集體性藝術(shù)活動(dòng)為災(zāi)后生活受到破壞的水磨民眾提供了一個(gè)共同的社會(huì)空間，水磨民眾不僅可以通過(guò)舞蹈使身心愉悅，產(chǎn)生表達(dá)自我的意識(shí)，事實(shí)上也創(chuàng)造出了生活的本身，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系重塑和對(duì)新社區(qū)的歸屬感。從藝術(shù)形式與地域社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程來(lái)看，水磨鎮(zhèn)鍋莊舞蹈的生產(chǎn)和發(fā)展是在災(zāi)難事件的處理中形成的。當(dāng)?shù)卣畬㈠伹f舞蹈納入災(zāi)后地方文化重建，實(shí)際上發(fā)揮了藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的應(yīng)用取向，以舞蹈的展示和交往功能，促進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)及文化結(jié)構(gòu)的修復(fù)和重塑。盡管水磨鎮(zhèn)的文化建構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)是文化“挪用”的現(xiàn)象，與許多現(xiàn)代語(yǔ)境下再造的民族文化的藝術(shù)實(shí)踐方式相比，同質(zhì)化的傾向明顯。但對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，用舞蹈這種集體參與性高的藝術(shù)實(shí)踐方式可以表達(dá)對(duì)災(zāi)后水磨文化重建的創(chuàng)造力，滿足情感與生產(chǎn)生活的需要。阿納德·施耐德通過(guò)分析多種語(yǔ)境生產(chǎn)出的一些藝術(shù)實(shí)踐行為后指出，“挪用”在某種意義上也是一種身份建構(gòu)的策略。災(zāi)后民眾跳鍋莊的實(shí)踐效用也并非完全將其包裝成旅游產(chǎn)品，以展演形式“售賣”出去，而是針對(duì)水磨鎮(zhèn)的自身文化情況，讓民眾通過(guò)共同參與跳舞來(lái)重建新生活形態(tài)，獲取對(duì)地方身份的認(rèn)同，使社會(huì)可以延續(xù)，繼而推動(dòng)社會(huì)文化的進(jìn)步。

水磨鎮(zhèn)通過(guò)“挪用”鍋莊舞蹈來(lái)實(shí)現(xiàn)災(zāi)后民眾生活重塑，亦體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力的介入對(duì)社區(qū)生活建設(shè)的影響。水磨當(dāng)?shù)卣七M(jìn)鍋莊舞蹈在社區(qū)發(fā)展的行為不僅體現(xiàn)了水磨人對(duì)地方文化創(chuàng)造的理解和方向，實(shí)際上其背后投射的是水磨政府為消解民眾對(duì)未來(lái)生活的不安情緒和恢復(fù)生活共同體所做的實(shí)踐和努力。此外，水磨鎮(zhèn)對(duì)鍋莊舞的引入到最后得以在民眾中進(jìn)行傳播，也離不開其所隱含的集體生活的方式，這就讓因地震被迫中斷原有生活共同體，搬到新環(huán)境的水磨民眾欣然接受鍋莊舞蹈，并在共同參與跳舞的過(guò)程中逐漸融入新社區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)災(zāi)后新生活的重建。可以說(shuō)，地方政府與當(dāng)?shù)孛癖娫诤狭W(xué)習(xí)和展示鍋莊的過(guò)程中也生產(chǎn)出復(fù)數(shù)形態(tài)的集體意識(shí)和集體行為，對(duì)地方社會(huì)和民眾起到了凝聚的作用。

與此同時(shí)，水磨鎮(zhèn)作為災(zāi)后政府打造的“西羌文化古鎮(zhèn)”，讓生活在當(dāng)?shù)氐陌俜种耸臐h族人，開始認(rèn)識(shí)和了解藏羌文化，他們?cè)谔伹f的過(guò)程中，學(xué)習(xí)和展示了鍋莊舞蹈這種具有藏羌文化精髓的民間藝術(shù)形式，這也意味著他們開始獲得身份上的轉(zhuǎn)化，從跳舞的個(gè)體成為了地方民族文化的傳承者。這種現(xiàn)代城鎮(zhèn)對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣方式，實(shí)則還具有時(shí)代意義，不僅是政府為了恢復(fù)和重建地域社會(huì)共同體的手段，有助于推動(dòng)地方民眾新生活方式的形成，也呈現(xiàn)出新時(shí)代地方社會(huì)對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式。

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“災(zāi)害記憶傳承的跨文化比較研究”（14ASH015）