人類(lèi)學(xué)視角下小涼山彝族婚嫁聘金的變遷研究

馬秀枝

摘要：涼山彝族的高額“彩禮”（即身價(jià)錢(qián)）近幾年成為了一個(gè)熱門(mén)話題。而過(guò)去涼山彝族的身價(jià)錢(qián)并非是如今的“天價(jià)”。在高額身價(jià)錢(qián)的背后，其根本的文化邏輯是來(lái)源于涼山彝族長(zhǎng)期以來(lái)的家支體系與現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)概念的流入。本文以峨邊彝族自治縣為例，探討人類(lèi)學(xué)視角下小涼山彝族婚嫁聘金自民主改革以來(lái)的變遷。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)學(xué)視角;彝族;婚嫁聘金;變遷

親屬制度是人類(lèi)學(xué)研究的主要問(wèn)題之一，作為親屬制度締結(jié)的一大板塊，婚戀的研究十分重要，因?yàn)榛橐鍪蔷喗Y(jié)親屬關(guān)系的根基。在涼山彝族社會(huì)的婚姻締結(jié)中，“彩禮”是一個(gè)十分重要的部分。涼山彝族社會(huì)，一方面，地處于彝漢交界的閾限地區(qū)，例如小涼山的峨邊、馬邊，在上世紀(jì)六十年代前的彝漢交流中已受到他者文化的影響。另一方面，主體部分在六十年代之前還較為封閉，自現(xiàn)代性流入后，對(duì)涼山彝族社會(huì)固有的文化觀念和社會(huì)形態(tài)造成了沖擊。在多種文化的互相交融下，呈現(xiàn)出當(dāng)下涼山彝族的“彩禮”文化體系。同時(shí)，“高額彩禮”和“因?yàn)榛橐龆鴮?dǎo)致貧困的代際傳遞”等這樣的字眼成了涼山彝族婚戀觀研究成果搜索中的高頻詞匯。

婚姻制度在任何社會(huì)中都是衡量文明與進(jìn)步的標(biāo)尺。它通過(guò)文化習(xí)俗和法律規(guī)定反應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的人與人之間的相互關(guān)系[1]。峨邊彝族自治縣，作為彝漢交接地帶，相比起涼山彝族主體地區(qū)來(lái)說(shuō)，有其特殊性，其社會(huì)制度既有早期的彝漢文化交匯融合，又受其后期現(xiàn)代性流入的影響。因此，“彩禮”體系也頗有特色，既有世界體系中現(xiàn)代性的一面，也有彝族本身固有的社會(huì)制度與漢族文化交融的一面。彝族婚姻制度本身的特點(diǎn)有三個(gè)，即家支外婚、民族內(nèi)婚和等級(jí)內(nèi)婚[2]。民族內(nèi)婚強(qiáng)化了彝族內(nèi)部的凝聚與整合，從而弱化了族際交往。等級(jí)內(nèi)婚鞏固和加強(qiáng)了上層群體的政治和經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)也抑制了底層流動(dòng)。但是，在彝漢交流與民主改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和婚姻法以及勞動(dòng)力自由流動(dòng)的因素下，民主內(nèi)婚和等級(jí)內(nèi)婚實(shí)際上已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)。在這一條件下，婦女的自我解放意識(shí)逐步誕生，并壯大[3]。

彩禮作為維系彝族婚姻穩(wěn)定的一大機(jī)制，如今形式和內(nèi)涵都產(chǎn)生了改變。因其婚姻制度的特點(diǎn)，“彩禮”這一紐帶在婚姻締結(jié)中受到了重視?！安识Y”的變遷也折射了涼山彝族婚姻文化觀念的變遷。

一、文獻(xiàn)與研究回顧

馬鑫在《公共管理視域下四川涼山彝族婦女“烏然者”（身價(jià)錢(qián)）高的現(xiàn)象研究》此期刊中指出隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，涼山彝族身價(jià)錢(qián)變高，讓“賣(mài)女兒”式的婚姻成為嚴(yán)重問(wèn)題，他認(rèn)為這是受婚姻習(xí)俗，重男輕女封建思想以及彝族根深蒂固的認(rèn)為身價(jià)錢(qián)該存在的原因。并指出要解決這一問(wèn)題需要尊重彝族風(fēng)俗更新婚姻習(xí)俗，同時(shí)發(fā)展涼山彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，縮小地區(qū)貧富差距。吉古五呷在《家支文化背景下涼山彝族婚姻中的者果》一文中梳理了家支在者果協(xié)商制、支付過(guò)程中的作用，它對(duì)身價(jià)彩禮的來(lái)龍去脈做了一個(gè)深度分析，最后集中研究了身價(jià)彩禮對(duì)涼山彝族社會(huì)的積極和消極不同的影響。馮敏在《涼山彝族婚姻中的身價(jià)錢(qián)問(wèn)題研究》里面認(rèn)為身價(jià)錢(qián)是買(mǎi)賣(mài)婚的重要標(biāo)志，并針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了從歷史到現(xiàn)在的分析，并提出了自己的見(jiàn)解。

沙馬阿青在《涼山彝族婚俗中聘金的變遷》一文寫(xiě)道涼山彝族傳統(tǒng)婚姻中的聘金本是一種加強(qiáng)人際關(guān)系的媒介，但是聘金在一定的環(huán)境中被異化，形成了一種不良風(fēng)氣，成為了社會(huì)向前發(fā)展的重要包袱，所以要”移風(fēng)易俗“。阿蘇克的莫《彝族婚俗中高額”烏讓遮“》一文從彝族傳統(tǒng)文化的視野闡述彝族婚俗中的婚嫁錢(qián)飆升的現(xiàn)狀，并對(duì)其影響提出了相關(guān)建議，她認(rèn)為必須因勢(shì)利導(dǎo)才能促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

由上所述，我們可知彝族的婚姻制度已經(jīng)發(fā)生了許多的變化，伴隨其婚姻制度的彝族彩禮發(fā)生了許多的變化。

二、峨邊彝族婚姻中的“彩禮”

峨邊彝族自治縣，作為彝族小涼山區(qū)與漢族地區(qū)的交接地帶，其婚姻體制在長(zhǎng)期變遷中，既保留了彝族婚姻中以家支、父權(quán)和夫權(quán)為主導(dǎo)的彝族特色，其婚姻形式與內(nèi)容又受到了漢族文化的影響[4]。同時(shí)，現(xiàn)代性的流入又使其文化邏輯產(chǎn)生了變化。首先在此我們需要闡述兩個(gè)概念。對(duì)于“彩禮”這一概念在彝族婚姻中指代“身價(jià)錢(qián)”，作者認(rèn)為并不適用，原因在于“彩禮”一詞來(lái)源于漢文化概念，這一概念套用到彝族文化邏輯中并不能很好的理解其文化，甚至于產(chǎn)生誤讀，所以對(duì)于所謂的彝族“彩禮”在彝族文化中的體現(xiàn)，轉(zhuǎn)譯為漢語(yǔ)應(yīng)是“身價(jià)錢(qián)”。漢文化中的彩禮通常是指男女雙方結(jié)婚前送給雙方的聘金或禮金，而彝族文化邏輯中的身價(jià)錢(qián)并不只是單純的禮金，其中還包含了“叔叔錢(qián)”、“舅舅錢(qián)”分配等一系列文化邏輯[5]。

峨邊彝族婚姻中的“身價(jià)錢(qián)”，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)妖魔化的誤讀中，變成了一種落后的象征。而這作為文化邏輯本身，存在一些誤讀。同時(shí)究其根源，在峨邊彝族歷史中，身價(jià)錢(qián)自身也因文化的再生產(chǎn)而發(fā)生了改變，從而造成一系列社會(huì)問(wèn)題。其自身文化的再生產(chǎn)使“身價(jià)錢(qián)”的文化內(nèi)涵產(chǎn)生變化主要有以下幾個(gè)原因：（一）、二十世紀(jì)以來(lái)，由于現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)概念流入使得峨邊彝族女性以改善經(jīng)濟(jì)條件為求偶的動(dòng)力。（二）、峨邊彝族固有的傳統(tǒng)依然潛移默化的使峨邊彝族認(rèn)同傳統(tǒng)潛規(guī)則。（三）、依然認(rèn)為傳宗接代為女性的責(zé)任。（四）、峨邊彝族依然固守以承擔(dān)家庭主要責(zé)任的男性為主導(dǎo)的家庭觀。在這四個(gè)原因的交融下，峨邊彝族“身價(jià)錢(qián)”的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出一種既有現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)概念、又有過(guò)去大傳統(tǒng)下約定俗成且二者互相交融的文化范式。

三、峨邊彝族婚姻中“彩禮”的變遷

峨邊彝族的婚嫁中的身價(jià)錢(qián)，開(kāi)始并不是如今這般高的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，彩禮也水漲船高。如今，峨邊彝族的婚嫁彩禮隨著時(shí)間推移有越來(lái)越漲的趨勢(shì)。

民主改革前，涼山彝族婚嫁彩禮主要以牛、羊與銀錢(qián)等物品進(jìn)行支付供給。通常情況下，都是經(jīng)過(guò)嫁娶雙方的協(xié)商后，進(jìn)行身價(jià)錢(qián)的定奪，其中，彝族的德古起到了中間調(diào)和的重要作用[6]。民主改革后，又經(jīng)歷了三次婚姻改革，到20世紀(jì)80年代，身價(jià)錢(qián)的支付主要是通過(guò)金錢(qián)的形式。從最初的二三十元到的幾百元、上千元，演變到當(dāng)下的萬(wàn)元或幾十萬(wàn)元甚至百萬(wàn)以上。金錢(qián)在此成為了一種具有表征意義的媒介。同時(shí)，民主改革后，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)概念逐漸進(jìn)入涼山地區(qū)，因此身價(jià)錢(qián)的內(nèi)涵再次產(chǎn)生改變。這種改變，類(lèi)似市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下衡量一件“商品”的價(jià)值高低，“商品”是否精致，是否具有價(jià)值和使用價(jià)值都成為了身價(jià)錢(qián)文化中的一部分。

婚嫁錢(qián)的高低與以下幾個(gè)因素有關(guān)。第一是家支的龐大與否，即彝族人常說(shuō)的骨頭好或者不好有關(guān)，骨頭好的意味著家族勢(shì)力龐大，骨頭不好的則意味著家族勢(shì)力弱小且在過(guò)去涼山彝族社會(huì)分層中處于較低的地位[7]。此時(shí)對(duì)于家支力量影響身價(jià)錢(qián)的內(nèi)涵其實(shí)已發(fā)生了改變。民主改革前在涼山彝族社會(huì)非常注重社會(huì)等級(jí)分層，而民主改革后，過(guò)去的權(quán)貴階層實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生了一定程度的瓦解，所以當(dāng)下的骨頭與過(guò)去社會(huì)賦權(quán)中的階層雖有一定關(guān)系，但實(shí)際上卻已不是“骨頭”好壞的主要原因。第二則是女性的文化知識(shí)。比如有沒(méi)有上過(guò)學(xué)，是小學(xué)初中高中，還是大專(zhuān)本科或者更高的文化水平，也決定了身價(jià)錢(qián)的高低。甚至民間有過(guò)這么一個(gè)人，為了鼓勵(lì)女學(xué)生努力學(xué)習(xí)的笑談：“不讀到高中，可能你就值二十萬(wàn)，讀了高中，你肯定就值30萬(wàn)，大學(xué)本科嘛，40萬(wàn)妥妥有，研究生博士那更是好的不得了。所以為什么讓你們讀書(shū)，還不是為了讓你們的阿爸把你們賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，你們自己也為家里多掙錢(qián)。”第三是和女性的相貌有關(guān)，若要迎娶的女子長(zhǎng)的十分漂亮出眾，比如彝族說(shuō)一個(gè)女孩長(zhǎng)的像彝族美神甘嫫阿妞，則新郎會(huì)付一份單獨(dú)的錢(qián)，這叫做“捏扎哲”，這份錢(qián)來(lái)自于對(duì)女性美貌的贊賞。因?yàn)闆錾矫磕甓加羞x美比賽，許多女性都熱衷于參與選美，若是能獲得選美的某個(gè)頭銜，則自己的身價(jià)錢(qián)又會(huì)增加，這一頭銜也是對(duì)于自己“值”這身價(jià)錢(qián)的驗(yàn)證。

自二十世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善和女性自我意識(shí)的逐步覺(jué)醒，也不乏許多為了愛(ài)情對(duì)抗過(guò)去這一文化體系的案例。許多涼山彝族女性逐步開(kāi)始重視女性自身幸福，選擇不再以傳宗接代、改善家庭經(jīng)濟(jì)條件為己任，也產(chǎn)生了許多對(duì)抗過(guò)去身價(jià)錢(qián)背后的家支文化與父權(quán)體系的經(jīng)典案例[8]。

四、案例分析：以峨邊彝族自治縣平等鄉(xiāng)阿呷（化名）家三代婚姻中的身價(jià)錢(qián)為例

阿呷是峨邊彝族自治縣平等鄉(xiāng)的一位普通居民，今年已經(jīng)八十多歲（具體因阿呷出生時(shí)當(dāng)?shù)夭⑽从泄o(jì)年法，所以阿呷自己并不知道自己生日，只知道按當(dāng)?shù)匾妥逭f(shuō)法，現(xiàn)在自己已八十多歲）。阿呷嫁人的時(shí)候是上世紀(jì)五十年代，嫁人那年阿呷十六歲?；橐鍪怯筛改杆k。五十年代還并未民主改革，對(duì)于阿呷自己的身價(jià)錢(qián)，阿呷只記得通過(guò)兩個(gè)家支父母協(xié)商后，當(dāng)時(shí)給了十六頭羊和八頭牛。其他的還有一些銀元和銀飾。具體銀元數(shù)量已記不清楚。

婚后一年有了兩個(gè)女兒和一個(gè)兒子。大女兒和二女兒嫁人是在民主改革后，70年代。這時(shí)候的身價(jià)錢(qián)經(jīng)過(guò)民主改革，政府和當(dāng)?shù)匾妥宓鹿诺男麄飨?，身價(jià)錢(qián)從牛羊變成了糧票。大女兒嫁人的身價(jià)錢(qián)是“八十斤肉票，六十斤米票”。二女兒因?yàn)樽x過(guò)小學(xué)，其身價(jià)錢(qián)比大女兒略高，是“一百斤肉票和八十斤米票”。兒子娶媳婦時(shí)，已進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，具體時(shí)間在八十年代后期。因此當(dāng)時(shí)兒媳婦身價(jià)錢(qián)是以人民幣來(lái)衡量的，總共是六百六十塊人民幣和一些銀飾。

兒子結(jié)婚后，生下了兩個(gè)孫女和一個(gè)孫子。孫子現(xiàn)在還未結(jié)婚。大孫女二零一零年結(jié)婚，屬于自由戀愛(ài)，因相貌出眾，有初中學(xué)歷（高中未畢業(yè)），當(dāng)時(shí)的身價(jià)錢(qián)是十八萬(wàn)。二女兒則是二零一五年嫁人。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，再加上二女兒有本科學(xué)歷和教師編制工作，以及曾經(jīng)參加當(dāng)?shù)匾妥暹x美成績(jī)出眾，最后身價(jià)錢(qián)經(jīng)雙方商量后是“三十五萬(wàn)”。

通過(guò)阿呷家三代人婚姻中的身價(jià)錢(qián)可得知，隨著民主改革以來(lái)，在不同時(shí)代背景下，峨邊彝族自治縣彝族婚姻的身價(jià)錢(qián)變遷。這種變遷既有時(shí)代背景，又包含著彝族人固有的身價(jià)錢(qián)文化觀念。

五、結(jié)論與思考

從民主改革以來(lái)，峨邊彝族的身價(jià)錢(qián)發(fā)生了巨大的變遷。這種變化的原因在于現(xiàn)代性觀念的流入以及彝漢文化的融合。從最初父系社會(huì)中體現(xiàn)婚姻之中家支交換的關(guān)系，到現(xiàn)代性流入，女權(quán)意識(shí)產(chǎn)生與改善家庭經(jīng)濟(jì)條件融合形成的身價(jià)錢(qián)文化。其背后原因繞不開(kāi)涼山彝人固有的“家支觀念”，盡管現(xiàn)代性觀念的流入使其產(chǎn)生了文化混融，但依然離不開(kāi)彝人對(duì)家支文化的認(rèn)同。

當(dāng)然，目前的高額彩禮也使得涼山地區(qū)產(chǎn)生了一些社會(huì)問(wèn)題，比如貧困的代際傳遞以及大齡單身男青年難以娶妻的問(wèn)題等。因此，我們必須緊密貼合文化邏輯分析，尋求解決之道。

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基金項(xiàng)目：該文系西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：CX2020SP92