基于廣西北海的民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

摘要：文章在以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)方法為主的基礎(chǔ)上，通過對多數(shù)市場以及展覽中具有北海地區(qū)文化代表性的工藝品等進(jìn)行素材收集，把握其文化特色和造型審美優(yōu)勢，并通過設(shè)計(jì)應(yīng)用和實(shí)踐，探索其造型風(fēng)格并轉(zhuǎn)化為民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的創(chuàng)新途徑。在具體應(yīng)用實(shí)踐中，通過對分析、梳理所得到的典型素材進(jìn)行解構(gòu)分析，提煉造型的特點(diǎn)，得到了可以通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行再設(shè)計(jì)的造型元素，對提煉的造型素材進(jìn)行了創(chuàng)新應(yīng)用的設(shè)計(jì)實(shí)踐。在當(dāng)前國家倡導(dǎo)民族文化特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，市場對民族文化特色產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益增長的背景下，將具有北海地區(qū)特色的工藝造型應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，彰顯文化特色，是本次設(shè)計(jì)應(yīng)用與實(shí)踐研究的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代民族產(chǎn)品;產(chǎn)品設(shè)計(jì);民族產(chǎn)品造型;設(shè)計(jì)應(yīng)用

廣西北海地區(qū)的工藝品作為民族文化傳承的物質(zhì)載體，它承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦木駜r(jià)值與思維方式，更體現(xiàn)著北部灣地區(qū)人民的審美想象力和創(chuàng)造力。北海市是北部灣地區(qū)重要的城市之一，至今仍保留著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的工藝美術(shù)文化，多數(shù)造型樣式獨(dú)具風(fēng)格特色，具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)研究和應(yīng)用價(jià)值。

當(dāng)前國家大力倡導(dǎo)民族文化特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，市場對民族文化特色產(chǎn)品的消費(fèi)需求日益增長，在這樣的大背景下把傳統(tǒng)工藝品中的經(jīng)典造型元素應(yīng)用到民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，使廣西北海地區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，對民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出一種假設(shè)，即在符合時(shí)代要求的同時(shí)，也要發(fā)現(xiàn)、保留文化中傳統(tǒng)的、具有特色之筆的同時(shí)，更需要考慮其實(shí)用功能;即使在裝飾的同時(shí)，也要考慮產(chǎn)品的生產(chǎn)需要。設(shè)計(jì)是沒有終點(diǎn)的造物活動(dòng)，有著無限的可能，筆者希望通過部分的設(shè)計(jì)實(shí)踐，補(bǔ)充廣西北海地區(qū)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的更多可能性，可以更好的傳承傳統(tǒng)民族文化。

筆者在設(shè)計(jì)實(shí)踐前對廣西北海地區(qū)工藝美術(shù)種類進(jìn)行了調(diào)研，將其以圖片材料的形式整理分析，并在該地區(qū)工藝美術(shù)師的講解下對其造型、紋樣以及寓意、使用方法等方面加以記錄。例如壯秀、貝雕和合浦漢墓文物等地方文化特色濃郁的傳統(tǒng)工藝品等，可在此之中提煉出很多具有代表性的元素，如自然元素、飛禽走獸元素以及花卉藤蔓元素等。

在其中，得到以下幾類元素出現(xiàn)頻率較高，且具有地區(qū)代表性以及文化的特性。

海洋元素：海浪紋、魚紋等。北海本就是海濱城市，人們世世代代生活在海邊，生活的種種都依靠于海，文化依托于生活誕生于海，海洋元素自然成為北海地區(qū)文化標(biāo)志之一。

壯秀：龍鳳、花卉以及幾何紋樣。廣西壯族自治區(qū)作為少數(shù)民族地區(qū)，有著豐富的民族文化資源，壯秀作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，蘊(yùn)含了該地區(qū)裝飾藝術(shù)的核心元素，運(yùn)用于生活等活動(dòng)中。

牛：牛頭形象。獸紋在很多地區(qū)文化中都有應(yīng)用的現(xiàn)象，其寓意基本相像，有吉祥健康等寓意，也有庇護(hù)的含義。

青銅器：抽象的海波紋與龍鳳麒麟等。青銅器紋樣的研究與記載從食器到禮器等不計(jì)其數(shù)，紋樣造型多以抽象飛禽走獸紋或植物藤蔓、符號化的二方連續(xù)裝飾紋樣為主，因此變化較大，種類繁多。

綜合以上的元素進(jìn)行解構(gòu)重構(gòu)設(shè)計(jì)，將呈現(xiàn)出民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新面貌。欲進(jìn)行結(jié)構(gòu)重構(gòu)，首先要大量收集并了解以上素材，分類整理并對其進(jìn)行元素提煉，以現(xiàn)代語言表現(xiàn)出傳統(tǒng)形態(tài)與紋樣的精美之點(diǎn)，重新構(gòu)架產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等基本內(nèi)容，靈活表現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品上的體現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)過程中有以下難點(diǎn)并不好突破，首先是設(shè)計(jì)師對于文化的了解程度，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要大量的文化內(nèi)涵在產(chǎn)品其中，此為文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)痛點(diǎn);其次為元素的提煉與現(xiàn)代手法表達(dá)，不管是現(xiàn)代、當(dāng)代還是后現(xiàn)代的表現(xiàn)，都要對基礎(chǔ)元素進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，以達(dá)到神似而非形似的意境;再次為元素的結(jié)合過程，不同元素變現(xiàn)不同的精神語言，如何使它們擁有相同的表現(xiàn)方法是需要考慮的，這將影響到產(chǎn)品的整體是否美觀;最后為功能與形式美的平衡權(quán)重，產(chǎn)品的產(chǎn)生即為實(shí)用藝術(shù)的發(fā)展起點(diǎn)，實(shí)用與審美的平衡始終是存在的，在設(shè)計(jì)中或多或少天平會傾向一邊，但是要找到一個(gè)值以防止某一項(xiàng)屬性值過度。

10年來，中國各地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)陸續(xù)崛起，國家在產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)中倡導(dǎo)打造有地域文化、民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在這期間湖南省博物館深度挖掘青銅文化，以湘博物館館藏文物人面方鼎、豕形銅尊、銅象尊、銅牛尊、銅兕觥為原型，打造了大臉怪、豬嚕嚕、吉吉象、悠悠牛、奇奇怪五種萌酷的兒童玩具。同樣荊州博物館也以青銅器為設(shè)計(jì)靈感研發(fā)了《青銅印象》純銀首飾。這些風(fēng)格多樣的青銅文化產(chǎn)品受到了各年齡段消費(fèi)者的喜愛。

中國的青銅文化是世界歷史上璀璨的一支，隨著原始社會的發(fā)展，一部分青銅器由炊具逐步演變?yōu)閷徝佬愿叩亩Y器，這些禮器所承載的工藝技術(shù)和設(shè)計(jì)思想對中國的民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著極高的指導(dǎo)意義，這里以北海市合浦漢代青銅器為例。合浦漢墓出土的銅鳳燈，其造型特點(diǎn)多以獸形為原型，頭部向后彎曲形成一種回首動(dòng)態(tài)的空間回路，整體線條流暢，可圈可點(diǎn)。在功能上這一回路又得到了良好的應(yīng)用，燃燈的位置位于鳳首下方，使用該產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的煙塵可在上升的過程中被鳳首吸收，并沿著頸部走向銅鳳燈的軀干部位，溶于內(nèi)部的水中。這一功能很好的解決了漢代燃燒動(dòng)物脂肪以照明所產(chǎn)生的煙塵處理方案，同時(shí)也對當(dāng)今地域或民族特色文化產(chǎn)品起到了提示。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念中，始終貫徹著“以人為本”的理念，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是實(shí)用設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合體，是生活與藝術(shù)的平衡。

在本次設(shè)計(jì)實(shí)踐中，筆者以上述所知的理論為指導(dǎo)，對北海、合浦漢墓文化以及壯秀文化進(jìn)行了元素的提煉、抽象表達(dá)，并進(jìn)行了結(jié)合，以新材料與工藝進(jìn)行了表現(xiàn)完成了設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐作品：鐘表設(shè)計(jì)《絲路秀紋飾》。本作品的外觀形態(tài)以青銅器元素拼接而成，主體元素為青銅鏡，紋樣取自壯秀中綻放的花朵，以銅絲為料，以掐絲工藝嵌入白色樹脂中作為鐘表的表盤;表盤邊緣以壯秀二方連續(xù)紋樣為基礎(chǔ)元素，環(huán)繞在外，兩邊加有青銅紋樣中的翼型，表現(xiàn)自由的向往，同時(shí)也作為型態(tài)的補(bǔ)充元素。表盤下方裝飾有表現(xiàn)力量感的牛頭元素，形態(tài)的表現(xiàn)樸素，立體感十足，以現(xiàn)代主義手法表達(dá)，猶如托起整體鐘表。產(chǎn)品整體色彩表現(xiàn)為防青銅色，質(zhì)感十足，裝飾性很強(qiáng)。

除上面簡述的產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐外，筆者還設(shè)計(jì)制作了相對工業(yè)化的民族類產(chǎn)品，也體現(xiàn)了一定的商用價(jià)值。

本次的設(shè)計(jì)實(shí)踐是對北海地區(qū)民族文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向的思考與實(shí)踐，希望通過這樣一種方式讓自身更加的了解民族文化，讓自身更加能夠感受民族文化。通過上述的實(shí)踐可得出民族文化產(chǎn)品的在設(shè)計(jì)是可行的，是可以歸納出一定的方法的，本次使用的方法以文化元素的結(jié)構(gòu)重構(gòu)為主體 現(xiàn)代主義表現(xiàn)方法為輔，可對產(chǎn)品的審美性加強(qiáng)，提升其藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁玨譯注.設(shè)計(jì)無處不在[M].江蘇省：譯林出版社.2013（01）

作者簡介：

那蘇敖日格勒（1991—），男，籍貫：內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林浩特，單位：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，助教。

項(xiàng)目名稱：2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目：“一帶一路”背景下的北海旅游商品設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐（2018KY0754）