漢語言民族聲樂的起源初探

王小鹿

【摘 要】本文對漢語言民族聲樂的起源做了一個簡要的考察。從音樂的起源和音樂與人類文明的發(fā)展，到中國原始音樂的產(chǎn)生和禮樂的教化作用，做了簡要系統(tǒng)的探究，再研究了民族聲樂體系的形成，勾勒出了一個較為清晰而簡單的漢語言民族聲樂的發(fā)展脈絡(luò)。筆者撰寫這篇論文的目的就是，通過較為簡要的文字，讓受眾能夠快速的了解中國漢語言民族聲樂的起源和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】漢語言民族聲樂;音樂起源;民族聲樂體系

一、音樂的起源

音樂的起源應(yīng)該是遠遠早于人類的文明史的，音樂的藝術(shù)化進程卻是與人類的文明史同步的。

天上的鳥兒能夠發(fā)出美妙的聲音，那是不是就是鳥類中的歌唱家呢？同樣，我們?nèi)祟惖淖嫦仍谏a(chǎn)勞作中也會發(fā)出表達各種情緒的聲音，甚至懂得利用聲音的高低、強弱等來表達自己的意思和感情。只是那時候還沒有文字，甚至沒有語言，不太懂得如何去總結(jié)這種用聲音來表現(xiàn)感情的手段，而更多的成為了一種內(nèi)心情緒的宣泄。

隨著人類思維的發(fā)展和文明的進展，音樂隨之成為了一種與神靈（圖騰）溝通的工具，被賦予了神奇的力量。而在中國，則隨著奴隸制社會文明高度進展和儒家學(xué)說的出現(xiàn)，音樂又成了教化民眾的重要工具，儒家學(xué)說里的“禮樂教化”更是把“禮樂”奉為治國之道。這個時期音樂家們更是與當時的文學(xué)家、詩人合作創(chuàng)作了大量的聲樂作品，其中儒家經(jīng)典之首、中國詩歌的總源頭《詩經(jīng)》就是這些聲樂作品歌詞最優(yōu)秀的代表。乃至到了漢朝的樂府詩、唐朝的古體詩和格律詩、盛行于宋元的詞曲都是為“歌”而生，在唐朝還因此而產(chǎn)生了一段以歌伎演唱誰的詩多而論詩高低的趣事。

二、原始勞作中而產(chǎn)生的“號子”

古人說“饑者歌其食，勞者歌其事”，人類還沒有文字的時候，勞動者抬木頭時發(fā)出的“杭育杭育”便產(chǎn)生了歌。魯迅先生把這口頭說唱文學(xué)稱為“杭育杭育派”。[1]

在地球上有很多能夠通過發(fā)聲器官發(fā)出聲音的動物，根據(jù)科學(xué)研究表明而幾乎每一種能夠通過發(fā)聲器官發(fā)聲的動物，其不同的聲音也會帶有不同的情緒和含義。這種用聲音來表現(xiàn)情緒的方式，可以認為就是最原始的聲樂演唱。只是這種演唱形式可能不那么有規(guī)律，不那么有現(xiàn)代音樂人類所共通的美感。

人類在成為人類之前也和普通動物一樣，人類的祖先通過適應(yīng)環(huán)境的進化，逐漸掌握了勞動技能，而這種勞動技能也就成了區(qū)別于普通動物的一個標志。有了勞動，生活也因此變得更加復(fù)雜，情緒也就更加多變，加上那時候絕大多數(shù)的勞動需要協(xié)作，為了統(tǒng)一勞動的節(jié)奏，人類的祖先便發(fā)明了“號子”，通過這種呼喊來傳遞信息，達到動作協(xié)調(diào)的目的。

“號子”可能就是人類第一次有意識發(fā)出來的、能夠復(fù)的并有一定節(jié)奏的帶有音樂美感的聲音，實際上這就是我們現(xiàn)在的民族聲音的雛形。在長期的勞作中，“號子”漸漸有了各種變化，各部落的交融也使不同的“號子”得到了交融，人類也逐漸產(chǎn)生了對音樂的追求，從而形成了又音樂美感的“號子”。如我國至今還在流傳的川江號子、湖北神農(nóng)架纖夫號子等等，就帶有極強的音樂性。

因此原始勞作中而產(chǎn)生的“號子”是民族聲樂的最原始的源頭。

三、對圖騰的原始膜拜和對天神的祭祀

聲樂的另一個源頭則是出自于人類對神靈、對圖騰的原始膜拜和祭祀。

圖騰是原始人類群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，是由于社會生產(chǎn)力的低下和原始民族對自然的陌生而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。與此同時還產(chǎn)生了原始人類心目中最原始的天神，如日神、月神、火神。伴隨著圖騰和原始天神的確立，對圖騰膜拜和對天神的祭祀也就產(chǎn)生了，從而也就產(chǎn)生了膜拜和祭祀的儀式，通常都會由一些能夠通天通神的人來主持儀式，這類人被稱之為巫師或巫婆，而巫師或巫婆表演的音樂又被認為是能與神靈溝通的“語言”。隨著歷史的進展，這些原本比較隨意的原始“音樂語言”不斷的發(fā)展，最終形成為了系統(tǒng)的祭祀音樂，成為了古代音樂的重要部分。

對圖騰和天神的膜拜而產(chǎn)生的音樂，在中國最終發(fā)展成了系統(tǒng)的祭祀用音樂，而其中最具代表性的便是《詩經(jīng)》中的“頌”。音樂的旋律我們已經(jīng)不得而知了，但這些歌曲的歌詞卻被保存了下來，這是我們中華文明的寶貴文化遺產(chǎn)。

中國有史可考的第一個偉大的浪漫主義愛國詩人屈原其本質(zhì)身份就是巫師，他的家族世襲巫師這個行業(yè)，是楚國的貴族。屈原創(chuàng)作的楚辭中，有很大一部分就是祭祀神靈的作品，如《九歌》、《天問》等，楚辭實際也就是那個時代聲樂作品的歌詞。

因此對圖騰的原始膜拜和對天神的祭祀而產(chǎn)生的音樂，對中國的音樂的發(fā)展乃至中國文化起著至關(guān)重要的作用，有著深厚的文化底蘊。

四、禮樂文化對民族聲樂發(fā)展的影響

音樂是人類共有的文化現(xiàn)象，許多民族在新石器時代就掌握了音樂的原理，能夠演唱歌曲。對于絕大多數(shù)國家、民族而言，音樂可能只是娛樂工具。而中國卻將音樂作為教化的工具，而且是教化的最高形式，這是中國傳統(tǒng)文化最重要的特色之一。

普遍的認為系統(tǒng)的禮樂文化形成于周公時期。西周開國之初，周公制禮作樂，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。而其起源，應(yīng)該追溯到中國的三皇五帝時期，其本質(zhì)也與前面說的兩大起源有著千絲萬縷的關(guān)系，禮樂文化也是中華民族一種美好的品德和社會愿望的體現(xiàn)，強調(diào)的是人與社會、人與自然的統(tǒng)一。而禮樂文化在中國真正發(fā)揚光大，則與春秋時期的孔子創(chuàng)立的儒家密不可分，孔子一生所致力要追求的就是西周時期的禮樂制度。

儒家文化里“詩書禮樂”并稱，其中“禮樂”又相輔相成的共通構(gòu)建了中華文化里的道德修養(yǎng)體系?！岸Y”是謂理天地陰陽之秩序，強調(diào)人與社會，強調(diào)社會因該有一個和諧的秩序，人們有禮儀廉恥之心?！皹贰奔慈〉煤椭C，強調(diào)人與自然的關(guān)系。儒家的創(chuàng)始人孔子在音樂方面有很高的造詣，在孔子的哲學(xué)中，道德與音樂居于同等地位，他提倡的是以音樂來提高品德。儒家第一經(jīng)典，中國詩歌的總源頭——《詩經(jīng)》，三百零五篇，每一篇都是當時用來歌唱的歌詞。

另一方面，中國古代的宮廷音樂多為舞樂，即融詩、舞、音樂于一體，與今天的舞蹈是完全不同的。

五、民族聲樂體系的形成

中國民族聲樂經(jīng)過數(shù)千年的長期歷史積累，是各族人民共同的藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，是世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。中國的傳統(tǒng)民族聲樂在它的長期歷史發(fā)展過程中，包含了民歌、戲曲和曲藝三大類別。而本文所特指的民族聲樂則是從“五四運動”以來，參考西洋聲樂結(jié)合中國民間音樂形成的一種獨特的唱法的聲樂藝術(shù)。

一九四九年冬到一九五〇年初，中國音協(xié)與中央音樂學(xué)院合辦的音樂通訊部，提出了關(guān)于新中國唱法的討論。自此開始了廣泛的土洋之爭，這次土洋之爭對新中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展起到了重要作用。在歐洲傳統(tǒng)唱法的逐漸影響下，我們的民族聲樂在傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)上吸收了西洋傳統(tǒng)唱法的精華，不僅民族韻昧濃厚，而且發(fā)聲方法更加科學(xué)、自然通暢。出現(xiàn)了如男高音歌唱家胡松華、郭頌，女高音歌唱家任桂珍、鞠秀芳等等優(yōu)秀的民族聲樂歌唱家。

到了八十年代改革開放后，隨著中外音樂文化交流的增多，許多世界級的聲樂藝術(shù)家、教育家多次來華演出、講學(xué)，對中國民族聲樂進入新的發(fā)展時期起到了促進作用。西洋唱法的合理性、規(guī)范性和科學(xué)性，被民族聲樂教學(xué)廣為借鑒、挖掘，發(fā)展和推新了民族聲樂藝術(shù)，中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)在演唱技法上和氣質(zhì)風(fēng)貌等方面都發(fā)生了很大變化。也產(chǎn)生了一些代表人物，并涌現(xiàn)出了一批教育家和作曲家、歌唱家，諸如趙季平、徐沛東、沈湘、周小燕、林俊卿、金鐵霖等人，都是推動中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)教育發(fā)展的杰出代表，并由這些聲樂教育家和歌唱家共同推動了中國民族聲樂的發(fā)展和定型。

注釋：

[1]引自包以璐《詩與歌的交響》上卷，上海三聯(lián)書店，正文第3頁.