戲曲舞蹈《山·水·袖》中的詩(shī)意與遠(yuǎn)方

摘要：戲曲舞蹈《山·水·袖》緊扣了一個(gè)“桂”字的主題，它誕生于桂林，是桂劇的一種。而桂劇誕生在山水甲天下的桂林，兩者相互成就，桂林山水滋潤(rùn)出了桂劇之美。編導(dǎo)以一句唐朝韓愈“江作青羅帶，山如碧玉簪”的詩(shī)句，將桂劇中的水袖和桂林山水我中有你、不分彼此的意象串聯(lián)成一首優(yōu)美的山水與麗人的舞蹈詩(shī)，表現(xiàn)了桂劇與桂林山水天人合一的意境，創(chuàng)作出了一種極具現(xiàn)代審美的舞蹈語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：戲曲舞蹈;水袖;古典舞;詩(shī)意

一、中國(guó)山水意境與桂劇水袖的融合

傳統(tǒng)的水袖舞和古人的“襟袖寬博，彬彬下垂”的思想是密切相關(guān)的，最初是袖舞。經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代的發(fā)展演變，水袖隨著戲曲藝術(shù)的蓬勃發(fā)展開始出現(xiàn)在了戲曲表演中，開始形成了個(gè)性化的水袖表演方式。當(dāng)前的古典舞藝術(shù)在吸收、借鑒傳統(tǒng)袖舞和戲曲水袖動(dòng)作技巧與舞姿形態(tài)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了技巧化的處理，并不斷提高技巧難度，增強(qiáng)了表演空間中的張力，由此給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的技巧審美體驗(yàn)。在《山·水·袖》中有著大量的水袖表演的場(chǎng)面，而且其動(dòng)作技巧變幻瑰麗，或者是直甩出去，或是撥動(dòng)而舞，將兩條長(zhǎng)長(zhǎng)袖子舞動(dòng)的隨心應(yīng)手、活靈活現(xiàn)，讓觀眾被舞者高超的水袖舞蹈的技巧所折服。

除了技巧性的審美體驗(yàn)外，水袖表演還能夠給觀眾提供強(qiáng)烈的意蘊(yùn)審美感受?！渡健にば洹肪蛯⑺鋭?dòng)作和桂林山水中的意境相結(jié)合，讓觀眾在舞蹈動(dòng)作中不知不覺地感受山水意境的魅力。我國(guó)古典舞的身韻思想講究“形、神、勁、律”四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其中的“神”也即是要求舞者遵循“形未動(dòng)，神先領(lǐng)，形已止，神不止”的原則，有意識(shí)地控制和調(diào)配各種動(dòng)作技巧和舞姿形態(tài)，在動(dòng)作技巧、舞姿形態(tài)表演之中呈現(xiàn)出一定的神采、氣質(zhì)和風(fēng)韻，由此為觀眾帶來(lái)思想、精神、文化、情感方面的體悟，呈現(xiàn)出“言有盡而意無(wú)窮”或者是“只可意會(huì)不可言傳”的美感。這也和我國(guó)傳統(tǒng)書畫、詩(shī)歌藝術(shù)家所提倡的“以形寫神”、“悟?qū)νㄉ瘛薄ⅰ斑w想秒得”的藝術(shù)創(chuàng)作理念是一致的。《山·水·袖》中的水袖表演就是遵循著“以神領(lǐng)形，形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t，在表演過(guò)程中展現(xiàn)著舞者的思想和情感，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的“言有盡而意無(wú)窮”的審美感受，讓觀眾被其產(chǎn)生的意蘊(yùn)而吸引并沉溺其中。

二、唐詩(shī)與桂劇唱腔的時(shí)空對(duì)話

桂劇是廣西主要的地方劇種，距今已經(jīng)有一百多年的歷史，不但是廣西的四大劇種之一，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。桂劇的表演十分細(xì)膩，選題又貼近生活，作品借助面部表情和身段姿態(tài)傳情，注重以細(xì)膩而富于生活氣息的表演手法塑造人物?？梢哉f(shuō)深受廣西人民的喜愛。它不但是廣西歷史發(fā)展的見證者，也是歷史上廣西人民生活文化的具體表現(xiàn)。最早的桂劇是由祁劇演變而來(lái)的，大約在明代中葉時(shí)期形成，明末清初昆腔傳播到到廣西之后，還引入了高腔和弋陽(yáng)腔，這幾種聲腔相互融合后形成了聲調(diào)優(yōu)美、抑揚(yáng)有致的桂劇唱腔。

桂劇的唱腔主要是以彈腔為主，高腔、昆腔和吹腔作為輔助腔調(diào)。其唱法可謂是轉(zhuǎn)折圓而不方、起疊渾而不顯，音調(diào)平而不高，節(jié)奏和而不急，字句都很容易分辨出來(lái)。尤其是昆腔，它的曲調(diào)細(xì)膩柔和，講究一唱三嘆，抒情性極強(qiáng)。同時(shí)昆腔適合華麗深?yuàn)W、文化內(nèi)涵高的唱詞，聽起來(lái)委婉動(dòng)人。桂劇的道白吐字清楚，念起來(lái)干脆利落、節(jié)奏分明，但整體風(fēng)格又十分婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。再加上舞蹈動(dòng)作的靈活多變和舞者的優(yōu)美身段，更是讓桂劇柔而不剛、渾而不濁、靈而不滯，極具有藝術(shù)欣賞的價(jià)值。

《山·水·袖中》提到了唐代詩(shī)人韓愈的《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》：

“蒼蒼森八桂，茲地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉篸。

戶多輸翠羽，家自種黃甘。遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不假驂。”

這是一首友人間的送別詩(shī)，如果用桂劇傳統(tǒng)唱腔來(lái)演繹的話，聽起來(lái)則是發(fā)音平和，婉轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn)。這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的，桂劇唱腔不但唱出了桂林的山水之美，還唱出了桂林令人向往的風(fēng)土人情，更是將詩(shī)中作者對(duì)友人的不舍之情展現(xiàn)的淋漓盡致。并且《山·水·袖》中還展現(xiàn)了桂劇具有地方特色鮮明的表演形式，將手、身、眼、步的協(xié)調(diào)統(tǒng)一進(jìn)行了完美展現(xiàn)。尤其是手腕功夫，更是做到了“以柔克剛”。

三、戲曲身段的運(yùn)用與中國(guó)古典舞的融合

中國(guó)的古典舞歷史悠久，距今已經(jīng)傳承了千年，發(fā)展至今已經(jīng)成為了文化底蘊(yùn)十分深厚的舞蹈種類。最早的古典舞其實(shí)就起源于戲曲舞蹈，主要繼承的是戲曲中的程式身段，經(jīng)過(guò)幾代舞蹈家們的改良和創(chuàng)作，就形成了現(xiàn)代的古典舞。在中國(guó)古典舞的表演中，舞蹈者通過(guò)展現(xiàn)自身優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，來(lái)表達(dá)極為強(qiáng)大的藝術(shù)渲染力，向觀眾展示舞蹈作品的意境美，讓其為之深深著迷。

而戲曲身段本身就具有獨(dú)特的風(fēng)韻、神韻和意韻，演員通過(guò)對(duì)戲曲身段中手、眼、身、法、步的展現(xiàn)，來(lái)表現(xiàn)作品中人物的形神和情感，從而塑造吃一個(gè)栩栩如生的任務(wù)形象。可以說(shuō)，戲曲身段在中古典舞的創(chuàng)造中發(fā)揮著極為重要的作用，二者的融合也是十分緊密。舞者加強(qiáng)對(duì)身段的練習(xí)，是能夠幫助古典舞的創(chuàng)作，并提升作品的藝術(shù)感染力的。

（一）以意領(lǐng)氣，意氣結(jié)合。

在舞蹈作品的創(chuàng)造過(guò)程中，十分注重作品的“意境”和“意態(tài)”，需要從舞者的一舉一動(dòng)、一顰一笑及道具置景等細(xì)節(jié)處傳遞出作品的情況。在古典舞中，能夠通過(guò)與戲曲身段的結(jié)合，通過(guò)與動(dòng)作的內(nèi)外合一，將意動(dòng)的形態(tài)與心、意、氣等內(nèi)在情感想連接，從而展現(xiàn)出戲曲身段自身的獨(dú)特韻味。

在《山·水·袖》中，就通過(guò)戲曲身段和古典舞的結(jié)合，將內(nèi)心的“意、氣”反映在了外在的舞蹈動(dòng)作上，讓戲曲身段更能表達(dá)人物的思想和情感，也將人物的表現(xiàn)展示的更加豐滿、動(dòng)人。

（二）以律顯韻

戲曲身段嚴(yán)格地來(lái)講是一種非常講究規(guī)范的表演形式，對(duì)動(dòng)作的規(guī)矩、大小、幅度、速度、姿態(tài)和對(duì)音樂節(jié)奏的把握等都有一定的規(guī)律，因?yàn)樗v究的是一種圓融之美。而這些都是能幫助舞者在舞蹈作品中幫助塑造角色、表達(dá)情感的。在《山·水·袖》中也是十分重視“韻律”之美的，整個(gè)舞蹈動(dòng)作都是慢而不斷、斷卻相連，整個(gè)作品中的動(dòng)作都是動(dòng)靜結(jié)合，形成了流水之勢(shì)，讓整個(gè)舞蹈更具有生命力。

四、詩(shī)意與遠(yuǎn)方

中國(guó)文化曾有“詩(shī)性文化”的比喻，不但是因?yàn)樵?shī)歌是整個(gè)中華民族文化中的重要部分，而且詩(shī)歌的精神也對(duì)中國(guó)藝術(shù)的精神有著極其深厚的作用影響，并且對(duì)其他藝術(shù)也意義重大。比如在舞蹈之中，舞者們“以詩(shī)為鏡”，尤其是中國(guó)古典舞。中國(guó)古典舞是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育下創(chuàng)造出來(lái)的審美藝術(shù)，它和中國(guó)傳統(tǒng)文化的根可以說(shuō)是一脈相承。在一些中國(guó)古典舞的藝術(shù)作品中，向往詩(shī)情畫意仿佛已經(jīng)成為了常態(tài)。

中國(guó)古典舞的舞姿、韻律等都蘊(yùn)含著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特征，作品意境中的“詩(shī)性”審美特征，仿佛能將觀眾帶入一種不同的藝術(shù)境界。假如我們從舞蹈的本質(zhì)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)性因素在舞蹈中屬于“里”，而其動(dòng)作、配樂、舞美等因素屬于“表”。在這里無(wú)論是動(dòng)作構(gòu)成的畫面表現(xiàn)，還是舞蹈動(dòng)作構(gòu)成中不可缺少的音樂旋律，都是屬于舞蹈藝術(shù)的形式結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，而詩(shī)性的特征，則主要指舞蹈的內(nèi)在意蘊(yùn)，或者說(shuō)是內(nèi)在意境，這種意蘊(yùn)或意境是對(duì)舞蹈形式的蘊(yùn)含和機(jī)構(gòu)深層意義的深入感受。很多觀眾用到“詩(shī)情畫意”、“筆墨雖盡意卻無(wú)窮”等來(lái)形容觀其之感受，而觀眾之所以產(chǎn)生這樣的感受，正體現(xiàn)了中國(guó)古典舞追求的高藝術(shù)境界。

從古至今，詩(shī)歌和舞蹈都是相輔相助的，它們用各自的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)豐富的情感。尤其是詩(shī)歌和古典舞的結(jié)合，能夠豐富古典舞的內(nèi)涵，讓其底蘊(yùn)更加豐富多彩，在一定程度上是能夠推動(dòng)中國(guó)古典舞的發(fā)展。歐陽(yáng)予倩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“舞蹈當(dāng)中應(yīng)該有詩(shī)的境界舞蹈藝術(shù)離不開詩(shī)，它和詩(shī)是相依為命的”。在詩(shī)的作用下，是能夠幫助舞蹈將情感抒發(fā)到極致的，使其散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

在《山·水·袖》中，我們能夠感受到的舞蹈情韻之間的詩(shī)情畫意。女性舞者的身體曲線的婀娜多姿，舉手投足間柔情嬌媚，似山、如夢(mèng)、若水…。一呼一吸，張弛有度，靈動(dòng)清新，是人與自然的完美融合，是對(duì)在天地間書寫詩(shī)意生活的向往。在舞蹈動(dòng)作之間，我們看到了秀麗的桂林山水，舞容盡情盡興，樂而忘返。曲曲歌聲與舞蹈相伴，渲染出了濃厚的詩(shī)意，放佛勾勒出詩(shī)、樂、舞共融互化的藝術(shù)境界。中國(guó)古典舞透露出的不僅僅是一種詩(shī)的美好意境，更是一種深厚的文化境界。舞與詩(shī)相依相伴，互通互化，不得不讓觀眾傾倒在詩(shī)、樂、舞的別樣藝術(shù)之中，享受帶有濃郁文化的詩(shī)性意境，并在其中向往美好的遠(yuǎn)方。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐師燕，《中國(guó)古典舞水袖的特征及審美意蘊(yùn)之初探》[J]，《黃河之聲》，2015（4）

[2]孟妍，《水袖在中國(guó)古典舞中的運(yùn)用與襯托》[J]，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013（7）

[3]蔡雪芬.淺談古典舞身韻與戲曲身段 [J]. 大眾文藝，2016，（8）：177.

[4]董南詩(shī).淺論中國(guó)古典舞舞姿形態(tài)對(duì)戲曲身段的繼承[J].儷人教師，2015，（13）：174.

作者簡(jiǎn)介：

李理（1983年8月25日）女，侗族，廣西柳州，本科，廣西壯族自治區(qū)戲劇院 二級(jí)編導(dǎo)，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。